第284讲：登山宝训—论“起誓”（一）
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第284讲。我们先来作祷告，求神赐福、使用以下的时间：（略）
在上一讲中，我们分享了“登山宝训”——（六）论“离婚”今天我们分享“登山宝训”——（七）论“起誓”。
【太5:33-37】你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’只是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。
主耶稣继续采用“先律法、后福音”的方式来教导门徒。他先说“古人的话”，然后说“我告诉你们”。“古人的话”就是律法上所记的。“我告诉你们”就是福音的要求。
律法的要求是可以起誓，只是要守约，不能背誓。但福音的要求是“什么誓都不可起”。基督徒的“义”若不超过文士法利赛人的“义”，就不能进天国。
1、律法对“誓言”的要求。律法允许人指着神的名起誓：
【申10:20】你要敬畏耶和华你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。
【创47:31】雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上敬拜神。
旧约时代，人经常指着神的名起誓来解决争端。当人指着神的名起誓的时候，人就会“信以为真”、“肃然起敬”。但是，久而久之，就有不法之徒利用神的名来遮盖自己不可告人的目的。因为，毕竟“神的名”在他们看来，是非常好用的挡箭牌。
比如：基哈西。当他要追上乃缦要些银子和衣服的时候，他是这样说的：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”（参王下5:20）
他明明起了贪心，却要把神的名搬出来，说什么“指着耶和华的名起誓”。他犯了十条诫第三诫：不可妄称耶和华的名。
【出20:7】不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
什么叫“妄称耶和华的名”呢？就是以“耶和华的名”为幌子，撒谎、欺骗、损人利己、犯罪，甚至随随便便以神的名开玩笑等等。
有些弟兄姊妹对这一条诫命不太清楚，以为“不可妄称耶和华的名”就是：在祷告中不可提耶和华的名字，若是提神的名字，就是大不敬了“。其实，只要你翻看诗篇，几乎每一个圣徒的祷告，都有”耶和华的名“。他们在祷告中一次又一次的呼求”耶和华“。
通过以上我们对基哈西的分析，可以看出来：指着神的名起誓，成了许多人犯罪的挡箭牌，以此来遮盖自己的不良用心。
【玛3:5】万军之耶和华说：”我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的。“
【何10:4】他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。
到了新约，使徒保罗警告教会里面那些以信仰为借口，不守约束的基督徒，说：”弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。“（参加5:13）。
综上所述，在旧约律法的规定下，人起誓是可以的。只是要向主谨守，不能背约。
2、主耶稣的要求——”什么誓都不可起。“
主耶稣禁止基督徒以起誓的方式来向人证明他话语的真实，因为天国子民的每一句话都是可信的，不需要用”起誓“的方式来让人相信。所以他吩咐他们说：”你们的话，是，就说是；不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。“
当时犹太人的起誓分作两类，一种要绝对的守住，另一种就不必如此。他们认为：凡指着神的名所起的誓，必须绝对的遵守；凡避免提及神之名所起的誓，就不必遵守。
结果若有人以神的名在任何方式下起誓，就必须要守住誓约；可是如果他是指天，指地，或耶路撒冷，或他的头起誓，他就大可不必守住誓约。这也正是为什么主耶稣在下文用”天“、”地“、”耶路撒冷“、”头“来作例证的原因。
犹太人这种对起誓的两种分类，就造成了一种恶劣的后果：如果用到了神的名，在这件事情上就有了神的一份；要是没有用到神的名，比如：你指着天起誓，或指着地起誓，或指着耶路撒冷，甚至指着自己的头起誓，神就与这件事情无关，即使守不住，神也不怪你！
而主耶稣所定的原则十分清楚，基督徒不可起誓。因为没有人能够把神排除在任何事情之外。神早就已经存在，天是神的座位，地是 神的的脚凳，耶路撒冷是神的城，人的头并不属于他自己，连头发也无法随意变白变黑，他的生命是神的，世上没有一件东西不属于神，不论你是否提到神的名，或多提、或少提都无关紧要，神早已经在那里了。
这是一条伟大永恒的真理：生命不能分割成好几部分，某几部分可以将神包括在内，另几部分不必将神包括在内。我们不可能在教会中说一种话，在单位、公司，或家里说另一种话；不可能在教会中使用一种行为标准，而在职场使用另一种行为标准。
其实你无需邀请神进入你生活中的某几部分，而将另外的部分关闭起来。神是无所不在的，整个的生命以及生活中的每一样活动，无处不见神的踪迹。
他不但听见奉他的名所说的话，他也听见我们所说的一切的话，决不可能有任何形式的话可以阻止神不置身在其间。如果我们记住所有的许诺都是在神面前立的，我们就会把它们都当作神圣的了。
那么基督徒在法庭的事务中，是否也不当起誓呢？那些誓言既然是政府法律所要求的，并不是基督徒自动提出的，作为一个良好的公民，当然应当顺从法律而行。这不与基督徒诚实的原则矛盾。
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！
今天是《基督生平》第284讲。我们先来作祷告，求神赐福、使用以下的时间：（略）
在上一讲中，我们分享了“登山宝训”——（六）论“离婚”今天我们分享“登山宝训”——（七）论“起誓”。
【太5:33-37】你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’只是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。
主耶稣继续采用“先律法、后福音”的方式来教导门徒。他先说“古人的话”，然后说“我告诉你们”。“古人的话”就是律法上所记的。“我告诉你们”就是福音的要求。
律法的要求是可以起誓，只是要守约，不能背誓。但福音的要求是“什么誓都不可起”。基督徒的“义”若不超过文士法利赛人的“义”，就不能进天国。
1、律法对“誓言”的要求。律法允许人指着神的名起誓：
【申10:20】你要敬畏耶和华你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。
【创47:31】雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上敬拜神。
旧约时代，人经常指着神的名起誓来解决争端。当人指着神的名起誓的时候，人就会“信以为真”、“肃然起敬”。但是，久而久之，就有不法之徒利用神的名来遮盖自己不可告人的目的。因为，毕竟“神的名”在他们看来，是非常好用的挡箭牌。
比如：基哈西。当他要追上乃缦要些银子和衣服的时候，他是这样说的：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”（参王下5:20）
他明明起了贪心，却要把神的名搬出来，说什么“指着耶和华的名起誓”。他犯了十条诫第三诫：不可妄称耶和华的名。
【出20:7】不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
什么叫“妄称耶和华的名”呢？就是以“耶和华的名”为幌子，撒谎、欺骗、损人利己、犯罪，甚至随随便便以神的名开玩笑等等。
有些弟兄姊妹对这一条诫命不太清楚，以为“不可妄称耶和华的名”就是：在祷告中不可提耶和华的名字，若是提神的名字，就是大不敬了“。其实，只要你翻看诗篇，几乎每一个圣徒的祷告，都有”耶和华的名“。他们在祷告中一次又一次的呼求”耶和华“。
通过以上我们对基哈西的分析，可以看出来：指着神的名起誓，成了许多人犯罪的挡箭牌，以此来遮盖自己的不良用心。
【玛3:5】万军之耶和华说：”我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的。“
【何10:4】他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。
到了新约，使徒保罗警告教会里面那些以信仰为借口，不守约束的基督徒，说：”弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。“（参加5:13）。
综上所述，在旧约律法的规定下，人起誓是可以的。只是要向主谨守，不能背约。
2、主耶稣的要求——”什么誓都不可起。“
主耶稣禁止基督徒以起誓的方式来向人证明他话语的真实，因为天国子民的每一句话都是可信的，不需要用”起誓“的方式来让人相信。所以他吩咐他们说：”你们的话，是，就说是；不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。“
当时犹太人的起誓分作两类，一种要绝对的守住，另一种就不必如此。他们认为：凡指着神的名所起的誓，必须绝对的遵守；凡避免提及神之名所起的誓，就不必遵守。
结果若有人以神的名在任何方式下起誓，就必须要守住誓约；可是如果他是指天，指地，或耶路撒冷，或他的头起誓，他就大可不必守住誓约。这也正是为什么主耶稣在下文用”天“、”地“、”耶路撒冷“、”头“来作例证的原因。
犹太人这种对起誓的两种分类，就造成了一种恶劣的后果：如果用到了神的名，在这件事情上就有了神的一份；要是没有用到神的名，比如：你指着天起誓，或指着地起誓，或指着耶路撒冷，甚至指着自己的头起誓，神就与这件事情无关，即使守不住，神也不怪你！
而主耶稣所定的原则十分清楚，基督徒不可起誓。因为没有人能够把神排除在任何事情之外。神早就已经存在，天是神的座位，地是 神的的脚凳，耶路撒冷是神的城，人的头并不属于他自己，连头发也无法随意变白变黑，他的生命是神的，世上没有一件东西不属于神，不论你是否提到神的名，或多提、或少提都无关紧要，神早已经在那里了。
这是一条伟大永恒的真理：生命不能分割成好几部分，某几部分可以将神包括在内，另几部分不必将神包括在内。我们不可能在教会中说一种话，在单位、公司，或家里说另一种话；不可能在教会中使用一种行为标准，而在职场使用另一种行为标准。
其实你无需邀请神进入你生活中的某几部分，而将另外的部分关闭起来。神是无所不在的，整个的生命以及生活中的每一样活动，无处不见神的踪迹。
他不但听见奉他的名所说的话，他也听见我们所说的一切的话，决不可能有任何形式的话可以阻止神不置身在其间。如果我们记住所有的许诺都是在神面前立的，我们就会把它们都当作神圣的了。
那么基督徒在法庭的事务中，是否也不当起誓呢？那些誓言既然是政府法律所要求的，并不是基督徒自动提出的，作为一个良好的公民，当然应当顺从法律而行。这不与基督徒诚实的原则矛盾。
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第284讲。我们先来作祷告，求神赐福、使用以下的时间：（略）
在上一讲中，我们分享了“登山宝训”——（六）论“离婚”今天我们分享“登山宝训”——（七）论“起誓”。
【太5:33-37】你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’只是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。
主耶稣继续采用“先律法、后福音”的方式来教导门徒。他先说“古人的话”，然后说“我告诉你们”。“古人的话”就是律法上所记的。“我告诉你们”就是福音的要求。
律法的要求是可以起誓，只是要守约，不能背誓。但福音的要求是“什么誓都不可起”。基督徒的“义”若不超过文士法利赛人的“义”，就不能进天国。
1、律法对“誓言”的要求。律法允许人指着神的名起誓：
【申10:20】你要敬畏耶和华你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。
【创47:31】雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上敬拜神。
旧约时代，人经常指着神的名起誓来解决争端。当人指着神的名起誓的时候，人就会“信以为真”、“肃然起敬”。但是，久而久之，就有不法之徒利用神的名来遮盖自己不可告人的目的。因为，毕竟“神的名”在他们看来，是非常好用的挡箭牌。
比如：基哈西。当他要追上乃缦要些银子和衣服的时候，他是这样说的：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”（参王下5:20）
他明明起了贪心，却要把神的名搬出来，说什么“指着耶和华的名起誓”。他犯了十条诫第三诫：不可妄称耶和华的名。
【出20:7】不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
什么叫“妄称耶和华的名”呢？就是以“耶和华的名”为幌子，撒谎、欺骗、损人利己、犯罪，甚至随随便便以神的名开玩笑等等。
有些弟兄姊妹对这一条诫命不太清楚，以为“不可妄称耶和华的名”就是：在祷告中不可提耶和华的名字，若是提神的名字，就是大不敬了“。其实，只要你翻看诗篇，几乎每一个圣徒的祷告，都有”耶和华的名“。他们在祷告中一次又一次的呼求”耶和华“。
通过以上我们对基哈西的分析，可以看出来：指着神的名起誓，成了许多人犯罪的挡箭牌，以此来遮盖自己的不良用心。
【玛3:5】万军之耶和华说：”我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的。“
【何10:4】他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。
到了新约，使徒保罗警告教会里面那些以信仰为借口，不守约束的基督徒，说：”弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。“（参加5:13）。
综上所述，在旧约律法的规定下，人起誓是可以的。只是要向主谨守，不能背约。
2、主耶稣的要求——”什么誓都不可起。“
主耶稣禁止基督徒以起誓的方式来向人证明他话语的真实，因为天国子民的每一句话都是可信的，不需要用”起誓“的方式来让人相信。所以他吩咐他们说：”你们的话，是，就说是；不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。“
当时犹太人的起誓分作两类，一种要绝对的守住，另一种就不必如此。他们认为：凡指着神的名所起的誓，必须绝对的遵守；凡避免提及神之名所起的誓，就不必遵守。
结果若有人以神的名在任何方式下起誓，就必须要守住誓约；可是如果他是指天，指地，或耶路撒冷，或他的头起誓，他就大可不必守住誓约。这也正是为什么主耶稣在下文用”天“、”地“、”耶路撒冷“、”头“来作例证的原因。
犹太人这种对起誓的两种分类，就造成了一种恶劣的后果：如果用到了神的名，在这件事情上就有了神的一份；要是没有用到神的名，比如：你指着天起誓，或指着地起誓，或指着耶路撒冷，甚至指着自己的头起誓，神就与这件事情无关，即使守不住，神也不怪你！
而主耶稣所定的原则十分清楚，基督徒不可起誓。因为没有人能够把神排除在任何事情之外。神早就已经存在，天是神的座位，地是 神的的脚凳，耶路撒冷是神的城，人的头并不属于他自己，连头发也无法随意变白变黑，他的生命是神的，世上没有一件东西不属于神，不论你是否提到神的名，或多提、或少提都无关紧要，神早已经在那里了。
这是一条伟大永恒的真理：生命不能分割成好几部分，某几部分可以将神包括在内，另几部分不必将神包括在内。我们不可能在教会中说一种话，在单位、公司，或家里说另一种话；不可能在教会中使用一种行为标准，而在职场使用另一种行为标准。
其实你无需邀请神进入你生活中的某几部分，而将另外的部分关闭起来。神是无所不在的，整个的生命以及生活中的每一样活动，无处不见神的踪迹。
他不但听见奉他的名所说的话，他也听见我们所说的一切的话，决不可能有任何形式的话可以阻止神不置身在其间。如果我们记住所有的许诺都是在神面前立的，我们就会把它们都当作神圣的了。
那么基督徒在法庭的事务中，是否也不当起誓呢？那些誓言既然是政府法律所要求的，并不是基督徒自动提出的，作为一个良好的公民，当然应当顺从法律而行。这不与基督徒诚实的原则矛盾。
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！
今天是《基督生平》第284讲。我们先来作祷告，求神赐福、使用以下的时间：（略）
在上一讲中，我们分享了“登山宝训”——（六）论“离婚”今天我们分享“登山宝训”——（七）论“起誓”。
【太5:33-37】你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’只是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。
主耶稣继续采用“先律法、后福音”的方式来教导门徒。他先说“古人的话”，然后说“我告诉你们”。“古人的话”就是律法上所记的。“我告诉你们”就是福音的要求。
律法的要求是可以起誓，只是要守约，不能背誓。但福音的要求是“什么誓都不可起”。基督徒的“义”若不超过文士法利赛人的“义”，就不能进天国。
1、律法对“誓言”的要求。律法允许人指着神的名起誓：
【申10:20】你要敬畏耶和华你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。
【创47:31】雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上敬拜神。
旧约时代，人经常指着神的名起誓来解决争端。当人指着神的名起誓的时候，人就会“信以为真”、“肃然起敬”。但是，久而久之，就有不法之徒利用神的名来遮盖自己不可告人的目的。因为，毕竟“神的名”在他们看来，是非常好用的挡箭牌。
比如：基哈西。当他要追上乃缦要些银子和衣服的时候，他是这样说的：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”（参王下5:20）
他明明起了贪心，却要把神的名搬出来，说什么“指着耶和华的名起誓”。他犯了十条诫第三诫：不可妄称耶和华的名。
【出20:7】不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
什么叫“妄称耶和华的名”呢？就是以“耶和华的名”为幌子，撒谎、欺骗、损人利己、犯罪，甚至随随便便以神的名开玩笑等等。
有些弟兄姊妹对这一条诫命不太清楚，以为“不可妄称耶和华的名”就是：在祷告中不可提耶和华的名字，若是提神的名字，就是大不敬了“。其实，只要你翻看诗篇，几乎每一个圣徒的祷告，都有”耶和华的名“。他们在祷告中一次又一次的呼求”耶和华“。
通过以上我们对基哈西的分析，可以看出来：指着神的名起誓，成了许多人犯罪的挡箭牌，以此来遮盖自己的不良用心。
【玛3:5】万军之耶和华说：”我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的。“
【何10:4】他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。
到了新约，使徒保罗警告教会里面那些以信仰为借口，不守约束的基督徒，说：”弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。“（参加5:13）。
综上所述，在旧约律法的规定下，人起誓是可以的。只是要向主谨守，不能背约。
2、主耶稣的要求——”什么誓都不可起。“
主耶稣禁止基督徒以起誓的方式来向人证明他话语的真实，因为天国子民的每一句话都是可信的，不需要用”起誓“的方式来让人相信。所以他吩咐他们说：”你们的话，是，就说是；不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。“
当时犹太人的起誓分作两类，一种要绝对的守住，另一种就不必如此。他们认为：凡指着神的名所起的誓，必须绝对的遵守；凡避免提及神之名所起的誓，就不必遵守。
结果若有人以神的名在任何方式下起誓，就必须要守住誓约；可是如果他是指天，指地，或耶路撒冷，或他的头起誓，他就大可不必守住誓约。这也正是为什么主耶稣在下文用”天“、”地“、”耶路撒冷“、”头“来作例证的原因。
犹太人这种对起誓的两种分类，就造成了一种恶劣的后果：如果用到了神的名，在这件事情上就有了神的一份；要是没有用到神的名，比如：你指着天起誓，或指着地起誓，或指着耶路撒冷，甚至指着自己的头起誓，神就与这件事情无关，即使守不住，神也不怪你！
而主耶稣所定的原则十分清楚，基督徒不可起誓。因为没有人能够把神排除在任何事情之外。神早就已经存在，天是神的座位，地是 神的的脚凳，耶路撒冷是神的城，人的头并不属于他自己，连头发也无法随意变白变黑，他的生命是神的，世上没有一件东西不属于神，不论你是否提到神的名，或多提、或少提都无关紧要，神早已经在那里了。
这是一条伟大永恒的真理：生命不能分割成好几部分，某几部分可以将神包括在内，另几部分不必将神包括在内。我们不可能在教会中说一种话，在单位、公司，或家里说另一种话；不可能在教会中使用一种行为标准，而在职场使用另一种行为标准。
其实你无需邀请神进入你生活中的某几部分，而将另外的部分关闭起来。神是无所不在的，整个的生命以及生活中的每一样活动，无处不见神的踪迹。
他不但听见奉他的名所说的话，他也听见我们所说的一切的话，决不可能有任何形式的话可以阻止神不置身在其间。如果我们记住所有的许诺都是在神面前立的，我们就会把它们都当作神圣的了。
那么基督徒在法庭的事务中，是否也不当起誓呢？那些誓言既然是政府法律所要求的，并不是基督徒自动提出的，作为一个良好的公民，当然应当顺从法律而行。这不与基督徒诚实的原则矛盾。
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！
