第943讲：论“八祸”（六）
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第943讲。我们先来作祷告，求神赐福、使用以下的时间：（略）
我们继续分享：论“八祸”。在上一讲中，我们分享了文士和法利赛人的第三祸——勾引人入教
【太23:15】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
文士和法利赛人看似很忙碌，他们恪守各样的规条诫命，努力做工，甚至走遍洋海陆地，但这是在为传扬福音奔波吗？这是在为抢救灵魂劳苦吗？不！他们是“勾引人入教”！
主耶稣曾在马太福音7章22-23节论到这些人，说：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
如今在教会里有一等人，忙来忙去不是为主，是为己；从东跑到西不是为牧养群羊，是诱惑老实人的心。主的群羊，成了他的“财产”；主的葡萄园，成了他的“菜园”，搞得教会乌烟瘴气，沦为外邦人的笑柄。
接下来，我们看文士和法利赛人的第四祸——瞎眼领路。
【太23:16-22】你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。
主耶稣在这段经文中称呼他们是“瞎眼领路的”。因为他们教导人说，若是指着殿和坛起誓，这誓是可以不遵守的；惟有指着殿里的金子或是坛上的礼物所起的誓，那才必须遵守。
他们这种教导，无疑是使人在起誓时，存心说谎、投机诡辩；另外又向人灌输一种错误的观念，以为金子比神的殿，礼物比祭坛的价值更大！把人与物的关系，看得比人与神的关系更重要。这种荒谬的教导，岂能不遭到那圣殿之主——基督的责备呢？
主责问他们：“什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？”这里的“成圣”是“分别为圣归于神”的意思。是一种地位上的成圣，即：被神使用而为圣。
金子虽然值钱，但它若用在圣殿之外，仍是“凡俗”的，当它被用于圣殿，就被分别为圣，故殿比金子大。同理，“坛”比“坛上的礼物”也更尊贵。
主耶稣之所以称呼他们为“瞎眼领路的”。第一，他们主次不分。把重要的，当做次要的，强调细枝末节，在小事上大做文章，在大事上却佯装不见。
第二，他们看重财物，不看重神的居所。在他们眼中，财物是第一位的，至于圣殿本身的功用、祭坛的神圣，却并不在乎。他们教导人说：“凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。”、“凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。‘”
金子与礼物，成了他们效忠的对象！
基督徒不可以有金子吗？可以有！但“金子”不是我们的主人；基督徒不可以奉献礼物吗？可以奉献！但“礼物”不能代替你与主的关系。
许多人有“见钱眼开”的毛病。这种病，社会上有，教会里也有。社会上以钱财论成败，教会里以财富为标准。在那些“法利赛人”先生眼中，献不起金子的，就是不爱主；不能奉献大把钞票的，就是不感恩。
主的教训却是：“什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？……是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？”
主要扭转我们的目光，从金子、礼物转回，转到神的殿——神与人同在的地方，神的祭坛——与神恢复关系的地方。
其实，神也不是叫我们去关注一个殿，一个坛，神是要我们关注这背后的神。因为在圣经中“神的殿”与“神的坛”经常是指着神自己说的。比如：
【诗27:4】有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。
这是大卫的祈祷。他说要永远住在耶和华的殿中，很显然，这是指着“住在神面前”说的。
接下来，我们讨论一个问题：既然主说“人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。”
那么，基督徒可否指着这些有形之物起誓呢？
我们要明白的是：主耶稣话语的重点并不是说你指着金子起誓不对，要指着殿起誓才对；或者你指着坛上的礼物起誓不对，要指着坛起誓才对。再或者，要指着天起誓。
这不是主话语的重点！
主在这里，乃是指出文士和法利赛人的错误之处，并不是赞成人“起誓”，归根究底，人所有的誓言都是指着神而起的，所以，什么誓都不可起。
主耶稣在登山宝训中有明确的教导：
【太5:33-37】你们又听见有吩咐古人的话，说：’不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。‘只是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。
试想一下，当一个基督徒需要用起誓来解决一些争端时，就说明他话语的可信度不够，还需要这些“誓言”来加重它的分量，大可不必这样！
只要我们平时说话诚实可靠，是就说是，不是就说不是，凭着基督说话，久而久之，人就以我们的话为诚实可靠了。
即使别人不信任我们的话，我们也不必用发誓来为自己辩护，信不信由他。
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！
今天是《基督生平》第943讲。我们先来作祷告，求神赐福、使用以下的时间：（略）
我们继续分享：论“八祸”。在上一讲中，我们分享了文士和法利赛人的第三祸——勾引人入教
【太23:15】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
文士和法利赛人看似很忙碌，他们恪守各样的规条诫命，努力做工，甚至走遍洋海陆地，但这是在为传扬福音奔波吗？这是在为抢救灵魂劳苦吗？不！他们是“勾引人入教”！
主耶稣曾在马太福音7章22-23节论到这些人，说：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
如今在教会里有一等人，忙来忙去不是为主，是为己；从东跑到西不是为牧养群羊，是诱惑老实人的心。主的群羊，成了他的“财产”；主的葡萄园，成了他的“菜园”，搞得教会乌烟瘴气，沦为外邦人的笑柄。
接下来，我们看文士和法利赛人的第四祸——瞎眼领路。
【太23:16-22】你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。
主耶稣在这段经文中称呼他们是“瞎眼领路的”。因为他们教导人说，若是指着殿和坛起誓，这誓是可以不遵守的；惟有指着殿里的金子或是坛上的礼物所起的誓，那才必须遵守。
他们这种教导，无疑是使人在起誓时，存心说谎、投机诡辩；另外又向人灌输一种错误的观念，以为金子比神的殿，礼物比祭坛的价值更大！把人与物的关系，看得比人与神的关系更重要。这种荒谬的教导，岂能不遭到那圣殿之主——基督的责备呢？
主责问他们：“什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？”这里的“成圣”是“分别为圣归于神”的意思。是一种地位上的成圣，即：被神使用而为圣。
金子虽然值钱，但它若用在圣殿之外，仍是“凡俗”的，当它被用于圣殿，就被分别为圣，故殿比金子大。同理，“坛”比“坛上的礼物”也更尊贵。
主耶稣之所以称呼他们为“瞎眼领路的”。第一，他们主次不分。把重要的，当做次要的，强调细枝末节，在小事上大做文章，在大事上却佯装不见。
第二，他们看重财物，不看重神的居所。在他们眼中，财物是第一位的，至于圣殿本身的功用、祭坛的神圣，却并不在乎。他们教导人说：“凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。”、“凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。‘”
金子与礼物，成了他们效忠的对象！
基督徒不可以有金子吗？可以有！但“金子”不是我们的主人；基督徒不可以奉献礼物吗？可以奉献！但“礼物”不能代替你与主的关系。
许多人有“见钱眼开”的毛病。这种病，社会上有，教会里也有。社会上以钱财论成败，教会里以财富为标准。在那些“法利赛人”先生眼中，献不起金子的，就是不爱主；不能奉献大把钞票的，就是不感恩。
主的教训却是：“什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？……是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？”
主要扭转我们的目光，从金子、礼物转回，转到神的殿——神与人同在的地方，神的祭坛——与神恢复关系的地方。
其实，神也不是叫我们去关注一个殿，一个坛，神是要我们关注这背后的神。因为在圣经中“神的殿”与“神的坛”经常是指着神自己说的。比如：
【诗27:4】有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。
这是大卫的祈祷。他说要永远住在耶和华的殿中，很显然，这是指着“住在神面前”说的。
接下来，我们讨论一个问题：既然主说“人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。”
那么，基督徒可否指着这些有形之物起誓呢？
我们要明白的是：主耶稣话语的重点并不是说你指着金子起誓不对，要指着殿起誓才对；或者你指着坛上的礼物起誓不对，要指着坛起誓才对。再或者，要指着天起誓。
这不是主话语的重点！
主在这里，乃是指出文士和法利赛人的错误之处，并不是赞成人“起誓”，归根究底，人所有的誓言都是指着神而起的，所以，什么誓都不可起。
主耶稣在登山宝训中有明确的教导：
【太5:33-37】你们又听见有吩咐古人的话，说：’不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。‘只是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。
试想一下，当一个基督徒需要用起誓来解决一些争端时，就说明他话语的可信度不够，还需要这些“誓言”来加重它的分量，大可不必这样！
只要我们平时说话诚实可靠，是就说是，不是就说不是，凭着基督说话，久而久之，人就以我们的话为诚实可靠了。
即使别人不信任我们的话，我们也不必用发誓来为自己辩护，信不信由他。
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第943讲。我们先来作祷告，求神赐福、使用以下的时间：（略）
我们继续分享：论“八祸”。在上一讲中，我们分享了文士和法利赛人的第三祸——勾引人入教
【太23:15】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
文士和法利赛人看似很忙碌，他们恪守各样的规条诫命，努力做工，甚至走遍洋海陆地，但这是在为传扬福音奔波吗？这是在为抢救灵魂劳苦吗？不！他们是“勾引人入教”！
主耶稣曾在马太福音7章22-23节论到这些人，说：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
如今在教会里有一等人，忙来忙去不是为主，是为己；从东跑到西不是为牧养群羊，是诱惑老实人的心。主的群羊，成了他的“财产”；主的葡萄园，成了他的“菜园”，搞得教会乌烟瘴气，沦为外邦人的笑柄。
接下来，我们看文士和法利赛人的第四祸——瞎眼领路。
【太23:16-22】你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。
主耶稣在这段经文中称呼他们是“瞎眼领路的”。因为他们教导人说，若是指着殿和坛起誓，这誓是可以不遵守的；惟有指着殿里的金子或是坛上的礼物所起的誓，那才必须遵守。
他们这种教导，无疑是使人在起誓时，存心说谎、投机诡辩；另外又向人灌输一种错误的观念，以为金子比神的殿，礼物比祭坛的价值更大！把人与物的关系，看得比人与神的关系更重要。这种荒谬的教导，岂能不遭到那圣殿之主——基督的责备呢？
主责问他们：“什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？”这里的“成圣”是“分别为圣归于神”的意思。是一种地位上的成圣，即：被神使用而为圣。
金子虽然值钱，但它若用在圣殿之外，仍是“凡俗”的，当它被用于圣殿，就被分别为圣，故殿比金子大。同理，“坛”比“坛上的礼物”也更尊贵。
主耶稣之所以称呼他们为“瞎眼领路的”。第一，他们主次不分。把重要的，当做次要的，强调细枝末节，在小事上大做文章，在大事上却佯装不见。
第二，他们看重财物，不看重神的居所。在他们眼中，财物是第一位的，至于圣殿本身的功用、祭坛的神圣，却并不在乎。他们教导人说：“凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。”、“凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。‘”
金子与礼物，成了他们效忠的对象！
基督徒不可以有金子吗？可以有！但“金子”不是我们的主人；基督徒不可以奉献礼物吗？可以奉献！但“礼物”不能代替你与主的关系。
许多人有“见钱眼开”的毛病。这种病，社会上有，教会里也有。社会上以钱财论成败，教会里以财富为标准。在那些“法利赛人”先生眼中，献不起金子的，就是不爱主；不能奉献大把钞票的，就是不感恩。
主的教训却是：“什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？……是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？”
主要扭转我们的目光，从金子、礼物转回，转到神的殿——神与人同在的地方，神的祭坛——与神恢复关系的地方。
其实，神也不是叫我们去关注一个殿，一个坛，神是要我们关注这背后的神。因为在圣经中“神的殿”与“神的坛”经常是指着神自己说的。比如：
【诗27:4】有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。
这是大卫的祈祷。他说要永远住在耶和华的殿中，很显然，这是指着“住在神面前”说的。
接下来，我们讨论一个问题：既然主说“人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。”
那么，基督徒可否指着这些有形之物起誓呢？
我们要明白的是：主耶稣话语的重点并不是说你指着金子起誓不对，要指着殿起誓才对；或者你指着坛上的礼物起誓不对，要指着坛起誓才对。再或者，要指着天起誓。
这不是主话语的重点！
主在这里，乃是指出文士和法利赛人的错误之处，并不是赞成人“起誓”，归根究底，人所有的誓言都是指着神而起的，所以，什么誓都不可起。
主耶稣在登山宝训中有明确的教导：
【太5:33-37】你们又听见有吩咐古人的话，说：’不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。‘只是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。
试想一下，当一个基督徒需要用起誓来解决一些争端时，就说明他话语的可信度不够，还需要这些“誓言”来加重它的分量，大可不必这样！
只要我们平时说话诚实可靠，是就说是，不是就说不是，凭着基督说话，久而久之，人就以我们的话为诚实可靠了。
即使别人不信任我们的话，我们也不必用发誓来为自己辩护，信不信由他。
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！
今天是《基督生平》第943讲。我们先来作祷告，求神赐福、使用以下的时间：（略）
我们继续分享：论“八祸”。在上一讲中，我们分享了文士和法利赛人的第三祸——勾引人入教
【太23:15】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
文士和法利赛人看似很忙碌，他们恪守各样的规条诫命，努力做工，甚至走遍洋海陆地，但这是在为传扬福音奔波吗？这是在为抢救灵魂劳苦吗？不！他们是“勾引人入教”！
主耶稣曾在马太福音7章22-23节论到这些人，说：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
如今在教会里有一等人，忙来忙去不是为主，是为己；从东跑到西不是为牧养群羊，是诱惑老实人的心。主的群羊，成了他的“财产”；主的葡萄园，成了他的“菜园”，搞得教会乌烟瘴气，沦为外邦人的笑柄。
接下来，我们看文士和法利赛人的第四祸——瞎眼领路。
【太23:16-22】你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。
主耶稣在这段经文中称呼他们是“瞎眼领路的”。因为他们教导人说，若是指着殿和坛起誓，这誓是可以不遵守的；惟有指着殿里的金子或是坛上的礼物所起的誓，那才必须遵守。
他们这种教导，无疑是使人在起誓时，存心说谎、投机诡辩；另外又向人灌输一种错误的观念，以为金子比神的殿，礼物比祭坛的价值更大！把人与物的关系，看得比人与神的关系更重要。这种荒谬的教导，岂能不遭到那圣殿之主——基督的责备呢？
主责问他们：“什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？”这里的“成圣”是“分别为圣归于神”的意思。是一种地位上的成圣，即：被神使用而为圣。
金子虽然值钱，但它若用在圣殿之外，仍是“凡俗”的，当它被用于圣殿，就被分别为圣，故殿比金子大。同理，“坛”比“坛上的礼物”也更尊贵。
主耶稣之所以称呼他们为“瞎眼领路的”。第一，他们主次不分。把重要的，当做次要的，强调细枝末节，在小事上大做文章，在大事上却佯装不见。
第二，他们看重财物，不看重神的居所。在他们眼中，财物是第一位的，至于圣殿本身的功用、祭坛的神圣，却并不在乎。他们教导人说：“凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。”、“凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。‘”
金子与礼物，成了他们效忠的对象！
基督徒不可以有金子吗？可以有！但“金子”不是我们的主人；基督徒不可以奉献礼物吗？可以奉献！但“礼物”不能代替你与主的关系。
许多人有“见钱眼开”的毛病。这种病，社会上有，教会里也有。社会上以钱财论成败，教会里以财富为标准。在那些“法利赛人”先生眼中，献不起金子的，就是不爱主；不能奉献大把钞票的，就是不感恩。
主的教训却是：“什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？……是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？”
主要扭转我们的目光，从金子、礼物转回，转到神的殿——神与人同在的地方，神的祭坛——与神恢复关系的地方。
其实，神也不是叫我们去关注一个殿，一个坛，神是要我们关注这背后的神。因为在圣经中“神的殿”与“神的坛”经常是指着神自己说的。比如：
【诗27:4】有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。
这是大卫的祈祷。他说要永远住在耶和华的殿中，很显然，这是指着“住在神面前”说的。
接下来，我们讨论一个问题：既然主说“人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。”
那么，基督徒可否指着这些有形之物起誓呢？
我们要明白的是：主耶稣话语的重点并不是说你指着金子起誓不对，要指着殿起誓才对；或者你指着坛上的礼物起誓不对，要指着坛起誓才对。再或者，要指着天起誓。
这不是主话语的重点！
主在这里，乃是指出文士和法利赛人的错误之处，并不是赞成人“起誓”，归根究底，人所有的誓言都是指着神而起的，所以，什么誓都不可起。
主耶稣在登山宝训中有明确的教导：
【太5:33-37】你们又听见有吩咐古人的话，说：’不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。‘只是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。
试想一下，当一个基督徒需要用起誓来解决一些争端时，就说明他话语的可信度不够，还需要这些“誓言”来加重它的分量，大可不必这样！
只要我们平时说话诚实可靠，是就说是，不是就说不是，凭着基督说话，久而久之，人就以我们的话为诚实可靠了。
即使别人不信任我们的话，我们也不必用发誓来为自己辩护，信不信由他。
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！
