约伯记查经17
第17讲：琐法的第二次回应（伯 20:1-29 ）
1. 琐法用尖刻的话说出恶人的境况（伯 20:1-11）2. 琐法发言的原因有两个（伯 20:1-3）2.1. 琐法形容自己的情绪状态是心中急躁，表明他内心极其不安。
222.1.1. 约 8，琐法亳不客气，要约伯闭口，完全不理会约伯的感受。
2.1.2. 琐法认为向神分辩是得罪神的行为。
2.1.3. 琐法认为约伯不应该分辩，而是要认罪悔改，才可再蒙神的恩惠。
2.1.4. 约 20，琐法急躁说话，是因为约伯竟然质问神为何不公平地不按罪的比例使人受苦，意思是指责神是残忍者。
2.1.5. 琐法不能忍受，因为琐法是一位权威主义者，他不容许别人挑战权威。
2.1.6. 琐法自己的思念控制着，当约伯的话不合他心意时，便不断地思想如何驳回，内心再没有任何空间去同情约伯的苦况。
2.2. 琐法听见羞辱他的声音，悟性叫他回答约伯。
2.2.1. 约伯说他的朋友是无用的医生，自己的智慧比他的朋友高，他的朋友的话是压碎他等等。
2.2.2. 琐法听了约伯的话，怒不可遏；约伯言词冷静，使琐法更是不服，要用悟性，理性，去压倒约伯。
2.3. 琐法急躁的情绪与理性的话，使他失去了对朋友的关注能力，不能冷静地观察朋友的需要。
2.4. 类似琐法的人，有自己的原则与立场。
当别人与自己不同时，本能地作出自卫，理性的自辩。
2.4.1. 本能的反应，是自私的生命。
2.4.2. 没有经过操练的行为，仍是自我中心的表现。
2.4.3. 神教导我们爱，不是头脑的知识，而是表现在行为和诚实上。
2.4.4. 多操练控制自己本能的反应，多站在别人的立场看事情，认同别人，操练自己，使自己的行为与神的心意更接近。
3. 琐法对恶人境况的描述（伯 20:4-11）3.1. 琐法认为恶人的胜利只是短暂（伯 20:4-7）3.1.1. 恶人表面上是颇风光的3.1.2. 恶人的尊荣虽达到天上，但再一次强调恶有恶报的传统观点。
3.1.3. 告诉约伯，恶人的风光是短暂的，终必归于无有。
3.2. 短暂过后恶人可悲的结局（伯 20:8-11）3.2.1. 飞去如梦：生命短促，死亡很快便来临。
3.2.2. 恶人的儿女不得享受福乐，而且处境堪虞，落到极贫穷与缺乏之中，需要“求穷人的恩”。
3.2.3. 恶人必不得长寿，在年轻力壮时会突然死亡。
4. 琐法的的信念和论点是属于今世的，但圣经所启示的真理并非如此。（诗 73 篇）4.1. 恶人的福只是短暂，是属今生的，却享不到永生的福乐。
4.2. 恶人的享福虽然今生未必遭报，但必定失去永生的福乐。
4.3. 作者认为亲近神，是有益的。这益处不只是今生的事，而是延至永恒。
5. 琐法的生命，成为我们的提醒5.1. 只有道理而没有活出爱的生命，对己对人都没有帮助。
5.2. 学习谦卑自己、放下自我，替别人着想，主动爱人。
5.3. 需要刻意操练自己、控制自己，留意别人、敏锐别人的需要，生命才会有正面影响力。
6. 琐法详论恶人的报应（伯 20:12-29）6.1. 琐法将约伯与恶人同列。
6.2. 琐法论恶人的报应可分二个要点：就是恶人必自食恶果与恶人的灾害必速速临到。
6.3. 琐法论恶人必自食其恶果（伯 20:12-22）琐法特别以饮食为例。恶人本以为食物可以维生，却不知道这些食物乃是神的忿怒。
6.4. 强调神的忿怒必速临恶人身上（伯20:23-29）7. 琐法所论恶人的特征。
7.1. 圣经“人”这个字，其实就是“亚当”
所用的字。
7.2. “亚当”的名意是男人。
7.3. 伯 20:29“恶人”是两个字，与伯 20:4 出现的“人”这个字一样，是泛指一般人。
7.4. 琐法指的是常人中的“恶人”，特别指那些贪婪的人。
8. 贪婪的人的三方面的特征8.1. 贪婪的人的心是无法得到满足的（伯20:12）8.1.1. 恶人以恶为甘甜，且“爱恋不舍”。
8.1.2. 贪婪的人很喜欢享受罪中之乐，却又享受不到快乐，在没有满足之下不断要满足自己，继续以贪婪为美。
8.1.3. 真正的满足不在于物质的生活，是在神里面。（传 3:11）238.1.4. 神将永生放在人的心里，人只有追求认识神，生命才享有满足。（约17:3）8.2. 贪婪的人的贪婪是会变本加厉的（伯20:14）8.2.1. 恶人吃了恶之后，在胃内化为酸，成为毒物，为害别人。
8.2.2. 贪婪的心有如毒瘾一般，越久越深。而且有如玩火，必致丧命。
8.2.3. 常检视自己有否贪心在辖制我们。贪睡、贪吃、贪钱、贪欲，都会使我们失去理性。
8.2.4. 常在主的爱中，与主保持亲密的关系，靠主得胜贪心的欲望，过圣洁的生活。
8.3. 贪婪的人内心得不到安息（伯 20:20）8.3.1. 另一种翻译：在他里面没有安息，财富也不能救他。
8.3.2. 贪婪的人期望所强取的一切可延至永恒，内心却怕失去一切。
8.3.3. 贪婪的人的心常被恐惧占据，死亡的威胁使他内心惊惶。
8.3.4. 贪婪的人的眼光重于今世，常担心有一朝失去一切时的痛苦。
8.3.5. 贪财是罪恶的根源（提前 6:10）8.3.6. 金钱不能带给人真正的满足喜乐平安，反而使人常落在无休止的不足中，使一个人变得多忧多虑。
8.4. 贪婪就与拜偶像一样（西 3:5）8.4.1. 神是忌邪的神，祂不容许属祂的子民拜偶像。
8.4.2. 琐法形容贪婪的人就是恶人，最终必遭神的审判。
1. 琐法用尖刻的话说出恶人的境况（伯 20:1-11）2. 琐法发言的原因有两个（伯 20:1-3）2.1. 琐法形容自己的情绪状态是心中急躁，表明他内心极其不安。
222.1.1. 约 8，琐法亳不客气，要约伯闭口，完全不理会约伯的感受。
2.1.2. 琐法认为向神分辩是得罪神的行为。
2.1.3. 琐法认为约伯不应该分辩，而是要认罪悔改，才可再蒙神的恩惠。
2.1.4. 约 20，琐法急躁说话，是因为约伯竟然质问神为何不公平地不按罪的比例使人受苦，意思是指责神是残忍者。
2.1.5. 琐法不能忍受，因为琐法是一位权威主义者，他不容许别人挑战权威。
2.1.6. 琐法自己的思念控制着，当约伯的话不合他心意时，便不断地思想如何驳回，内心再没有任何空间去同情约伯的苦况。
2.2. 琐法听见羞辱他的声音，悟性叫他回答约伯。
2.2.1. 约伯说他的朋友是无用的医生，自己的智慧比他的朋友高，他的朋友的话是压碎他等等。
2.2.2. 琐法听了约伯的话，怒不可遏；约伯言词冷静，使琐法更是不服，要用悟性，理性，去压倒约伯。
2.3. 琐法急躁的情绪与理性的话，使他失去了对朋友的关注能力，不能冷静地观察朋友的需要。
2.4. 类似琐法的人，有自己的原则与立场。
当别人与自己不同时，本能地作出自卫，理性的自辩。
2.4.1. 本能的反应，是自私的生命。
2.4.2. 没有经过操练的行为，仍是自我中心的表现。
2.4.3. 神教导我们爱，不是头脑的知识，而是表现在行为和诚实上。
2.4.4. 多操练控制自己本能的反应，多站在别人的立场看事情，认同别人，操练自己，使自己的行为与神的心意更接近。
3. 琐法对恶人境况的描述（伯 20:4-11）3.1. 琐法认为恶人的胜利只是短暂（伯 20:4-7）3.1.1. 恶人表面上是颇风光的3.1.2. 恶人的尊荣虽达到天上，但再一次强调恶有恶报的传统观点。
3.1.3. 告诉约伯，恶人的风光是短暂的，终必归于无有。
3.2. 短暂过后恶人可悲的结局（伯 20:8-11）3.2.1. 飞去如梦：生命短促，死亡很快便来临。
3.2.2. 恶人的儿女不得享受福乐，而且处境堪虞，落到极贫穷与缺乏之中，需要“求穷人的恩”。
3.2.3. 恶人必不得长寿，在年轻力壮时会突然死亡。
4. 琐法的的信念和论点是属于今世的，但圣经所启示的真理并非如此。（诗 73 篇）4.1. 恶人的福只是短暂，是属今生的，却享不到永生的福乐。
4.2. 恶人的享福虽然今生未必遭报，但必定失去永生的福乐。
4.3. 作者认为亲近神，是有益的。这益处不只是今生的事，而是延至永恒。
5. 琐法的生命，成为我们的提醒5.1. 只有道理而没有活出爱的生命，对己对人都没有帮助。
5.2. 学习谦卑自己、放下自我，替别人着想，主动爱人。
5.3. 需要刻意操练自己、控制自己，留意别人、敏锐别人的需要，生命才会有正面影响力。
6. 琐法详论恶人的报应（伯 20:12-29）6.1. 琐法将约伯与恶人同列。
6.2. 琐法论恶人的报应可分二个要点：就是恶人必自食恶果与恶人的灾害必速速临到。
6.3. 琐法论恶人必自食其恶果（伯 20:12-22）琐法特别以饮食为例。恶人本以为食物可以维生，却不知道这些食物乃是神的忿怒。
6.4. 强调神的忿怒必速临恶人身上（伯20:23-29）7. 琐法所论恶人的特征。
7.1. 圣经“人”这个字，其实就是“亚当”
所用的字。
7.2. “亚当”的名意是男人。
7.3. 伯 20:29“恶人”是两个字，与伯 20:4 出现的“人”这个字一样，是泛指一般人。
7.4. 琐法指的是常人中的“恶人”，特别指那些贪婪的人。
8. 贪婪的人的三方面的特征8.1. 贪婪的人的心是无法得到满足的（伯20:12）8.1.1. 恶人以恶为甘甜，且“爱恋不舍”。
8.1.2. 贪婪的人很喜欢享受罪中之乐，却又享受不到快乐，在没有满足之下不断要满足自己，继续以贪婪为美。
8.1.3. 真正的满足不在于物质的生活，是在神里面。（传 3:11）238.1.4. 神将永生放在人的心里，人只有追求认识神，生命才享有满足。（约17:3）8.2. 贪婪的人的贪婪是会变本加厉的（伯20:14）8.2.1. 恶人吃了恶之后，在胃内化为酸，成为毒物，为害别人。
8.2.2. 贪婪的心有如毒瘾一般，越久越深。而且有如玩火，必致丧命。
8.2.3. 常检视自己有否贪心在辖制我们。贪睡、贪吃、贪钱、贪欲，都会使我们失去理性。
8.2.4. 常在主的爱中，与主保持亲密的关系，靠主得胜贪心的欲望，过圣洁的生活。
8.3. 贪婪的人内心得不到安息（伯 20:20）8.3.1. 另一种翻译：在他里面没有安息，财富也不能救他。
8.3.2. 贪婪的人期望所强取的一切可延至永恒，内心却怕失去一切。
8.3.3. 贪婪的人的心常被恐惧占据，死亡的威胁使他内心惊惶。
8.3.4. 贪婪的人的眼光重于今世，常担心有一朝失去一切时的痛苦。
8.3.5. 贪财是罪恶的根源（提前 6:10）8.3.6. 金钱不能带给人真正的满足喜乐平安，反而使人常落在无休止的不足中，使一个人变得多忧多虑。
8.4. 贪婪就与拜偶像一样（西 3:5）8.4.1. 神是忌邪的神，祂不容许属祂的子民拜偶像。
8.4.2. 琐法形容贪婪的人就是恶人，最终必遭神的审判。
第17讲：琐法的第二次回应（伯 20:1-29 ）
1. 琐法用尖刻的话说出恶人的境况（伯 20:1-11）2. 琐法发言的原因有两个（伯 20:1-3）2.1. 琐法形容自己的情绪状态是心中急躁，表明他内心极其不安。
222.1.1. 约 8，琐法亳不客气，要约伯闭口，完全不理会约伯的感受。
2.1.2. 琐法认为向神分辩是得罪神的行为。
2.1.3. 琐法认为约伯不应该分辩，而是要认罪悔改，才可再蒙神的恩惠。
2.1.4. 约 20，琐法急躁说话，是因为约伯竟然质问神为何不公平地不按罪的比例使人受苦，意思是指责神是残忍者。
2.1.5. 琐法不能忍受，因为琐法是一位权威主义者，他不容许别人挑战权威。
2.1.6. 琐法自己的思念控制着，当约伯的话不合他心意时，便不断地思想如何驳回，内心再没有任何空间去同情约伯的苦况。
2.2. 琐法听见羞辱他的声音，悟性叫他回答约伯。
2.2.1. 约伯说他的朋友是无用的医生，自己的智慧比他的朋友高，他的朋友的话是压碎他等等。
2.2.2. 琐法听了约伯的话，怒不可遏；约伯言词冷静，使琐法更是不服，要用悟性，理性，去压倒约伯。
2.3. 琐法急躁的情绪与理性的话，使他失去了对朋友的关注能力，不能冷静地观察朋友的需要。
2.4. 类似琐法的人，有自己的原则与立场。
当别人与自己不同时，本能地作出自卫，理性的自辩。
2.4.1. 本能的反应，是自私的生命。
2.4.2. 没有经过操练的行为，仍是自我中心的表现。
2.4.3. 神教导我们爱，不是头脑的知识，而是表现在行为和诚实上。
2.4.4. 多操练控制自己本能的反应，多站在别人的立场看事情，认同别人，操练自己，使自己的行为与神的心意更接近。
3. 琐法对恶人境况的描述（伯 20:4-11）3.1. 琐法认为恶人的胜利只是短暂（伯 20:4-7）3.1.1. 恶人表面上是颇风光的3.1.2. 恶人的尊荣虽达到天上，但再一次强调恶有恶报的传统观点。
3.1.3. 告诉约伯，恶人的风光是短暂的，终必归于无有。
3.2. 短暂过后恶人可悲的结局（伯 20:8-11）3.2.1. 飞去如梦：生命短促，死亡很快便来临。
3.2.2. 恶人的儿女不得享受福乐，而且处境堪虞，落到极贫穷与缺乏之中，需要“求穷人的恩”。
3.2.3. 恶人必不得长寿，在年轻力壮时会突然死亡。
4. 琐法的的信念和论点是属于今世的，但圣经所启示的真理并非如此。（诗 73 篇）4.1. 恶人的福只是短暂，是属今生的，却享不到永生的福乐。
4.2. 恶人的享福虽然今生未必遭报，但必定失去永生的福乐。
4.3. 作者认为亲近神，是有益的。这益处不只是今生的事，而是延至永恒。
5. 琐法的生命，成为我们的提醒5.1. 只有道理而没有活出爱的生命，对己对人都没有帮助。
5.2. 学习谦卑自己、放下自我，替别人着想，主动爱人。
5.3. 需要刻意操练自己、控制自己，留意别人、敏锐别人的需要，生命才会有正面影响力。
6. 琐法详论恶人的报应（伯 20:12-29）6.1. 琐法将约伯与恶人同列。
6.2. 琐法论恶人的报应可分二个要点：就是恶人必自食恶果与恶人的灾害必速速临到。
6.3. 琐法论恶人必自食其恶果（伯 20:12-22）琐法特别以饮食为例。恶人本以为食物可以维生，却不知道这些食物乃是神的忿怒。
6.4. 强调神的忿怒必速临恶人身上（伯20:23-29）7. 琐法所论恶人的特征。
7.1. 圣经“人”这个字，其实就是“亚当”
所用的字。
7.2. “亚当”的名意是男人。
7.3. 伯 20:29“恶人”是两个字，与伯 20:4 出现的“人”这个字一样，是泛指一般人。
7.4. 琐法指的是常人中的“恶人”，特别指那些贪婪的人。
8. 贪婪的人的三方面的特征8.1. 贪婪的人的心是无法得到满足的（伯20:12）8.1.1. 恶人以恶为甘甜，且“爱恋不舍”。
8.1.2. 贪婪的人很喜欢享受罪中之乐，却又享受不到快乐，在没有满足之下不断要满足自己，继续以贪婪为美。
8.1.3. 真正的满足不在于物质的生活，是在神里面。（传 3:11）238.1.4. 神将永生放在人的心里，人只有追求认识神，生命才享有满足。（约17:3）8.2. 贪婪的人的贪婪是会变本加厉的（伯20:14）8.2.1. 恶人吃了恶之后，在胃内化为酸，成为毒物，为害别人。
8.2.2. 贪婪的心有如毒瘾一般，越久越深。而且有如玩火，必致丧命。
8.2.3. 常检视自己有否贪心在辖制我们。贪睡、贪吃、贪钱、贪欲，都会使我们失去理性。
8.2.4. 常在主的爱中，与主保持亲密的关系，靠主得胜贪心的欲望，过圣洁的生活。
8.3. 贪婪的人内心得不到安息（伯 20:20）8.3.1. 另一种翻译：在他里面没有安息，财富也不能救他。
8.3.2. 贪婪的人期望所强取的一切可延至永恒，内心却怕失去一切。
8.3.3. 贪婪的人的心常被恐惧占据，死亡的威胁使他内心惊惶。
8.3.4. 贪婪的人的眼光重于今世，常担心有一朝失去一切时的痛苦。
8.3.5. 贪财是罪恶的根源（提前 6:10）8.3.6. 金钱不能带给人真正的满足喜乐平安，反而使人常落在无休止的不足中，使一个人变得多忧多虑。
8.4. 贪婪就与拜偶像一样（西 3:5）8.4.1. 神是忌邪的神，祂不容许属祂的子民拜偶像。
8.4.2. 琐法形容贪婪的人就是恶人，最终必遭神的审判。
1. 琐法用尖刻的话说出恶人的境况（伯 20:1-11）2. 琐法发言的原因有两个（伯 20:1-3）2.1. 琐法形容自己的情绪状态是心中急躁，表明他内心极其不安。
222.1.1. 约 8，琐法亳不客气，要约伯闭口，完全不理会约伯的感受。
2.1.2. 琐法认为向神分辩是得罪神的行为。
2.1.3. 琐法认为约伯不应该分辩，而是要认罪悔改，才可再蒙神的恩惠。
2.1.4. 约 20，琐法急躁说话，是因为约伯竟然质问神为何不公平地不按罪的比例使人受苦，意思是指责神是残忍者。
2.1.5. 琐法不能忍受，因为琐法是一位权威主义者，他不容许别人挑战权威。
2.1.6. 琐法自己的思念控制着，当约伯的话不合他心意时，便不断地思想如何驳回，内心再没有任何空间去同情约伯的苦况。
2.2. 琐法听见羞辱他的声音，悟性叫他回答约伯。
2.2.1. 约伯说他的朋友是无用的医生，自己的智慧比他的朋友高，他的朋友的话是压碎他等等。
2.2.2. 琐法听了约伯的话，怒不可遏；约伯言词冷静，使琐法更是不服，要用悟性，理性，去压倒约伯。
2.3. 琐法急躁的情绪与理性的话，使他失去了对朋友的关注能力，不能冷静地观察朋友的需要。
2.4. 类似琐法的人，有自己的原则与立场。
当别人与自己不同时，本能地作出自卫，理性的自辩。
2.4.1. 本能的反应，是自私的生命。
2.4.2. 没有经过操练的行为，仍是自我中心的表现。
2.4.3. 神教导我们爱，不是头脑的知识，而是表现在行为和诚实上。
2.4.4. 多操练控制自己本能的反应，多站在别人的立场看事情，认同别人，操练自己，使自己的行为与神的心意更接近。
3. 琐法对恶人境况的描述（伯 20:4-11）3.1. 琐法认为恶人的胜利只是短暂（伯 20:4-7）3.1.1. 恶人表面上是颇风光的3.1.2. 恶人的尊荣虽达到天上，但再一次强调恶有恶报的传统观点。
3.1.3. 告诉约伯，恶人的风光是短暂的，终必归于无有。
3.2. 短暂过后恶人可悲的结局（伯 20:8-11）3.2.1. 飞去如梦：生命短促，死亡很快便来临。
3.2.2. 恶人的儿女不得享受福乐，而且处境堪虞，落到极贫穷与缺乏之中，需要“求穷人的恩”。
3.2.3. 恶人必不得长寿，在年轻力壮时会突然死亡。
4. 琐法的的信念和论点是属于今世的，但圣经所启示的真理并非如此。（诗 73 篇）4.1. 恶人的福只是短暂，是属今生的，却享不到永生的福乐。
4.2. 恶人的享福虽然今生未必遭报，但必定失去永生的福乐。
4.3. 作者认为亲近神，是有益的。这益处不只是今生的事，而是延至永恒。
5. 琐法的生命，成为我们的提醒5.1. 只有道理而没有活出爱的生命，对己对人都没有帮助。
5.2. 学习谦卑自己、放下自我，替别人着想，主动爱人。
5.3. 需要刻意操练自己、控制自己，留意别人、敏锐别人的需要，生命才会有正面影响力。
6. 琐法详论恶人的报应（伯 20:12-29）6.1. 琐法将约伯与恶人同列。
6.2. 琐法论恶人的报应可分二个要点：就是恶人必自食恶果与恶人的灾害必速速临到。
6.3. 琐法论恶人必自食其恶果（伯 20:12-22）琐法特别以饮食为例。恶人本以为食物可以维生，却不知道这些食物乃是神的忿怒。
6.4. 强调神的忿怒必速临恶人身上（伯20:23-29）7. 琐法所论恶人的特征。
7.1. 圣经“人”这个字，其实就是“亚当”
所用的字。
7.2. “亚当”的名意是男人。
7.3. 伯 20:29“恶人”是两个字，与伯 20:4 出现的“人”这个字一样，是泛指一般人。
7.4. 琐法指的是常人中的“恶人”，特别指那些贪婪的人。
8. 贪婪的人的三方面的特征8.1. 贪婪的人的心是无法得到满足的（伯20:12）8.1.1. 恶人以恶为甘甜，且“爱恋不舍”。
8.1.2. 贪婪的人很喜欢享受罪中之乐，却又享受不到快乐，在没有满足之下不断要满足自己，继续以贪婪为美。
8.1.3. 真正的满足不在于物质的生活，是在神里面。（传 3:11）238.1.4. 神将永生放在人的心里，人只有追求认识神，生命才享有满足。（约17:3）8.2. 贪婪的人的贪婪是会变本加厉的（伯20:14）8.2.1. 恶人吃了恶之后，在胃内化为酸，成为毒物，为害别人。
8.2.2. 贪婪的心有如毒瘾一般，越久越深。而且有如玩火，必致丧命。
8.2.3. 常检视自己有否贪心在辖制我们。贪睡、贪吃、贪钱、贪欲，都会使我们失去理性。
8.2.4. 常在主的爱中，与主保持亲密的关系，靠主得胜贪心的欲望，过圣洁的生活。
8.3. 贪婪的人内心得不到安息（伯 20:20）8.3.1. 另一种翻译：在他里面没有安息，财富也不能救他。
8.3.2. 贪婪的人期望所强取的一切可延至永恒，内心却怕失去一切。
8.3.3. 贪婪的人的心常被恐惧占据，死亡的威胁使他内心惊惶。
8.3.4. 贪婪的人的眼光重于今世，常担心有一朝失去一切时的痛苦。
8.3.5. 贪财是罪恶的根源（提前 6:10）8.3.6. 金钱不能带给人真正的满足喜乐平安，反而使人常落在无休止的不足中，使一个人变得多忧多虑。
8.4. 贪婪就与拜偶像一样（西 3:5）8.4.1. 神是忌邪的神，祂不容许属祂的子民拜偶像。
8.4.2. 琐法形容贪婪的人就是恶人，最终必遭神的审判。
