慕勒小传01
一个充满了神的同在和能力的人，乃是神给教会和世界最超卓的恩赐。凡是肉眼看不见的和永远的，对于一个属肉体的人，总被认为虚无缥缈；只有所见的和暂时的，才觉得具体实在。对于大多数的人，凡在自然界内能察觉的或可见的，都比永活的神来得真切。惟有一个与神同行的人，就是那得到神随时的帮助，在经验上证实神各项应许，用信心的钥匙开启了神的奥秘，用祈祷的钥匙显露了神的宝藏的人，却见证而且指示人类：“有神……他赏赐那寻求他的人”。（来11:6）
慕勒？乔治（GeorgeMueller）就是这样的一个见证人。他与我们是一样性情的人，他也曾凡事受过试探，像我们一样。但是他相信神，因此得蒙建立。他恳切祷告，求神赐给他一种生活，指定他一项工作，能够充足地证实，神的确垂听信徒的祷告，随时随事倚靠神都是稳当的。神果然用慕勒作了这样的见证。他如同古时的以诺，与神同行，而且得到许多凭据，证明他已经讨神喜悦。一八九八年三月十日，慕勒？乔治“不在世了”，我们晓得“神已经把他接去了”。与其说他死了，倒不如说他被接上升，更为准确。
1.恶人必站立不住。（诗1:5）
慕勒？乔治于一八零五年九月二十七日，生在普鲁士的克鲁本司戴特（KroppenstaedtofPrussia）。幼年并未受到良好的家庭教育。他父亲的偏爱害了他，同时也引起兄弟们的嫉妒和疏远。孩子们用钱太过自由随便，父亲虽然希望他们因此能学习如何花钱、如何积蓄？然而结果适得其反，他们挥霍浪费，沉溺于许多孩童的罪孽里面。尤其可恶的是，当父亲要他们报账的时候，他们用谎言，来遮掩他们的过失。年轻的慕勒有计划地欺骗他的父亲，或虚报收入，或伪造支付。有时诡计失败，受到责罚，他不但不改过革新，反而变本加厉，摆布更巧妙的骗局。他像斯巴达的孩子一般，认为偷窃无过，万一失手被擒，才算有罪。
他的年龄未足十岁，就已经是个惯贼了。父亲是国产税局的收税人，然而慕勒曾经几次偷过他父亲代保管的政府公款，连累到他父亲要自己掏腰包来赔偿。某次父亲怀疑他的不可靠，特地布置一个圈套。有一笔款项，经过详细数点后，放在慕勒寻得到而且有机会偷窃的一个地方。果然慕勒偷去，藏在鞋内；他父亲搜索他的身体，找到这笔款项，由此证明多次失款都是他偷窃所致。
他父亲有意栽培他作一个牧师，因此未到十一岁，他就被送入海尔勃司戴特（Halberstadt），就读于一间教会所办的古典派学校，以便将来升读大学。一个父亲明知孩子的偏邪放荡，竟能从容地准备他作圣工，这件事可说荒唐至极；然而在国教存在的地方，福音的职事每被视为一种属世的职业，过于一种神圣的天职，因此标准十分低落。作国教牧师主要的目的，在乎维持所谓舒适安稳的生活，根本谈不上什么圣洁的侍奉问题。
从那时候开始，他的功课搀杂着阅读小说和放纵情欲。他喜欢玩纸牌，甚至酷爱强烈的酒。在他母亲临终之夜，这个十四岁的男孩仍酩酊大醉，在街上蹒跚而行。连慈母的死都不能截回他的恶行，不能稍微唤醒他的良心。
当慕勒成年可以接受坚信礼之时，他必须参加学道班学习道理。对于他，这不过是一种仪文而已，毫无益处。他视圣物为平常，良心已经麻木不仁。在接受坚信礼和首次参加圣餐之前夕，他还犯了大罪。在上一天，当他遵照教规，向牧师实行认罪之时、他作了一个无耻的欺骗，把他父亲交给他的坚信礼费用扣下十二分之十一。就在这种情形之下，他在一八二年复活节的主日，受了坚信礼，成了一个正式的教友。肃穆庄严的典礼使他不能无动于衷，他决意改过自新，可是内中并无真正罪恶的感觉，或者向神悔改的意思，更不能说有倚靠神的心。这些既然阙如，自我改良的工作当然不能持久。
这个孩子的生活可说是一连串的罪恶。有一次他的钱都浪费完了，饥饿逼他去偷吃一个与他同住之兵丁的一片硬面包。怪不得他后来回忆起来，不禁叹说：“侍奉撒但，就在今世也是痛苦！”
一八二一年，当他父亲迁居史歌奈贝（Schoenebeck）之时，他请求父亲准他就读于马大堡（Magdeburg）的教会学校，窃思斩断他的罪行，脱离他的恶友，在一个新的环境里，可以改过自新。可惜他忽略了众善的源头，在他一切的思想里，他并没有想到神。地方虽然换了，但是人却没有换。他父亲的感觉非常迟钝，竟然托他照顾一些家庭的琐事，代收一些积欠的旧债。于是他的旧性复发，挥霍欺骗如昔。
他爱上一个年轻的女子，在十一月间，他用谎言获得导师的准许，偷往勃伦绥（Brunswick）与那女子幽会，住在高尚的旅馆内，浪费父亲的款项。等到他耗尽所有，才投奔叔父家中，一直住到被叔父赶出来。他另投宿一个贵族旅馆，无钱付账，只得留下最好的衣衫作质，方免被逮捕。他游逛另一城市，名叫胡芬卜德（Wolfen-buttel），重施故技，这次无物可以典质，就实行偷跑，结果被捉，陷入囹圄。十六岁的男孩已经是个巨骗惯贼，甚至在监狱内，在同犯的面前，他还捏造许多恶行，表示他的罪恶出众。
从一八二一年十二月十八日至翌年一月十二日，他被关了二十四天，父亲知道了这件丑事，就汇款还债，吩咐他回家。回家后当然受到父亲严厉的处罚，使他感觉，非得好好改过，不然无法重获父亲欢心。于是慕勒用功读书，而且收学生教授数学、德文、法文和拉丁文。这种外表的改良，深得父亲的嘉许，因此不久他的恶行非但获得赦免，而且完全被忘掉了。可是这种改良仅是洗净杯盘的外面。中心仍旧十分可恶。他整个的生命在神眼中仍属可憎。
一八二二年十月，慕勒开始制造他后来自称的“一连串的谎言”。当父亲不准他再住在家里的时候，他离家出门，名义上是赴哈勒（Halle）大学应试，实际上却私奔诺韩深（Nordhausen），在一间学校读书，设法考入高等学校，他避免哈勒，因他惧怕校规严厉，非常不自由。他隐瞒这件事，然而在他第二次动身之前，事情被揭穿，以致他又得捏造新的谎言，来遮掩他的悖逆。父亲虽则发怒，却仍旧由他去。他留在那里两年半之久，住在学校校长的家中，悉心研究拉丁文古典文学、法国历史、德国文学等课。他的行为大有改善，深获教师的欢心，甚至被指为模范学生。特准陪伴教师散步，并用拉丁语与教师谈话。这时他实在是个苦读生，早晨四时起身，读到夜晚十时入眠。
然而他自己承认，在这一切虚礼之后，隐匿着秘密的罪恶和疏远神的心。他的罪孽使他生病，有十三周之久关在房内。不能说他完全没有倾向宗教的心，可是他不爱神的话语，也不悔恨蹂躏神的律法。他藏书将近三百册，但是其中并无圣经。他熟读西西罗（Cicero）、霍赉施（Horace）、伏尔泰（Voltaire），和莫来尔（Moliere）等着作，视作珍宝；然而对于圣经，则一窍不通，漠不关心。他虽然遵照当时习俗，每年参加两次圣餐，在饼杯碰到他嘴唇的时候，不免有时立誓改过，于数日内远离公开的罪恶，但是因为里面缺少属灵的生命能力，所立的誓不久忘掉，如同烟云消散，痕迹全无。青年的慕勒实非老奸的撒但之敌手。当恶性冲动之时，任何立志努力都无法系住他，好像新绳子不能捆绑睡醒的参孙一般。
谁会想到一个二十岁的青年人，竟能坦然撒谎，面不变色。当他债台高筑、津贴不够偿付支出之时，他又重施故技。他先用力敲断他的衣箱锁匙和提琴锁匙，然后奔到校长室内，衣冠不正，神志恍惚，宣称他遭遇失窃，结果引起朋友们的同情，大家捐款补偿他的损失。可是人们不免怀疑他在装假，从此他失去了校长的信任。他纵然毫无罪恶的感觉，到底觉得惭愧，想到自己的恶行给人识破，以致他不敢再见校长夫人的面，因为在他病中，她看护他如同自己的母亲一般。
这样的人不只在二十岁成为哈勒大学的学生，而且还被接纳，预备接任圣职，特准他在国教的礼拜堂内传道。一个神学生，既不认识神，又不明白救恩。他觉得应当改良生活，但这不是出于敬虔的动机，完全是由于这是一种上算的策略。如果继续放荡，恐有被开除的可能，以后任何教区都不会请他作牧师。要得到一个好的教区，维持一个优裕的生活，他必须在神学上有所造诣，不但考试必须及格，至少还得有些好名誉。属世的策略驱使他，一面用功读书，一面努力改良。
可是他再度遭遇失败，因为他尚未找到能力的秘诀。他进哈勒大学不久，他一切的诺言完全破裂，如同蜘蛛网一样脆弱，他不能约束自己，远离可恶的罪行。他虽然不在街上喧嚷斗殴——他不敢这样作，因为这会叫他失去自由——但是他还不懂得什么道德的约束。他的钱不久花光了，他借到无处可借，只得当掉他的手表和衣服。
这种的生活焉能顺利？凡走这条路的，总必陷入贫穷、困苦和耻辱中。策略警告他说，他应当抛弃这种作恶的生活。于是他拣选一个年青的旧同学培德（Beta）作他的朋友。这个青年人乍看十分平稳安祥，似乎可以大大地帮助他。可惜慕勒不过倚靠一根折断的芦苇而已，因为培德本人是个背道堕落的人。
一八二五年八月，他们和另外两位同学计划一个长途旅行，到瑞士的亚尔卑斯山（TheAlps）去逛风景。他们伪造家长的证明信，获得了旅行护照。他们又把书本抵押，得到现款。四十三天之久，他们逛游各地。慕勒既然掌管钱囊，就设法诓骗他的同伴们，使他们代他付三分之一的旅费。回家后他又捏造一连串新的谎言，来遮掩他的浪费。由此证明，他的一切立志为善是何等脆弱无用，不久就已一扫而光。
2.爱情如死之坚强。（歌8:6）
某周六晚间，大约是在一八二五年十一月中旬，慕勒和他的朋友培德散步回来的时候，培德向慕勒表示，他要去一位基督徒的家庭，参加晚间聚会。培德在周六经常参加这个聚会，有一些朋友聚集唱诗、祷告、读经，并阅读一篇讲道记录。这种聚会完全不适合一个终日沉溺在酒牌里的青年人；对于一个喜欢跳舞、看戏、属世的人，当然毫无吸引。可是慕勒立刻觉得他愿意去赴会，纵然他不能说明为何这样定规。他的朋友培德最初有点踌躇，怕慕勒在这种聚会里感觉不愉快。
然而，结果还是培德带着慕勒一同去聚会。原来培德在他堕落的期间，曾陪伴慕勒前往瑞士，而且帮助慕勒犯罪。待从瑞士旅行回来，培德的良心大大不安，罪的感觉非常厉害，催迫培德向父亲彻底认罪。经一位基督徒的介绍，培德得以认识魏格纳先生（JohannWagner），聚会就在魏格纳的家里举行，这两位青年相偕而往。又谁会料到一个往日堕落的信徒，竟然在将来为神所用。“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”
那个周六晚间，实在是慕勒生命史上的大转机。聚会时他发觉自己在陌生的人中间，环境新奇，气氛特殊。慕勒局促不安，不知到底他是否受欢迎，因此他就道歉几句。他永远不能忘记魏格纳弟兄口中出来的恩言：“你随时都是受欢迎的。我们的门和我们的心都向你敞开着！”他们一齐坐下，开始先唱了一首赞美诗。有一位开舍弟兄（Kayser）——这位弟兄后来去非洲布道——双膝跪下，祈祷求神祝福这个聚会。这样跪下祷告，马上在慕勒的心里留下一个不可磨灭的印记。在他二十一年内，他从未见过人跪下祷告，他自己当然也未曾这样作过。然后读一章神的话语，再念一篇讲道记录。原来在那个时期，除了封立的牧师，都不准人讲解圣经。此后又唱了一首诗，最后才由主人祷告结束。当主人在祷告之时，慕勒心里暗暗思想：“我比这个不学无才的人，不知要高明多少，可是我却不能像他祷告得这样好。”希奇的是，有一种新的喜乐从他心里涌出来。当他回家的时候，他不禁告诉他的同伴说：“我们在瑞士旅行所见的一切，和我们从前所有的寻欢作乐，都不能与今晚所经历的相比。”
他回到房内，有否跪下祷告，他记不清楚了。可是他清楚得很，当晚他躺在床上，有一种新奇的平安，充满了他的心。他尝到了主的甘甜，知道主是满有恩典和慈爱的。这一晚就是慕勒生命转变的关头，他对于属灵的事有了新的兴趣。在那一周之内，他三度到魏格纳的家里，得着弟兄们的帮助，用心查考圣经。
当然这一个放荡淫佚的人，在他悔改得救以后，就开始一种改换一新的生活。这并非说，他所有的旧罪恶马上全部除净了，因为这种全然更新还需要更深的经历。然而已经有了一种新的洁净和成圣的能力，在他里面发动。他憎恶罪中之乐，远避旧时的同伴。从此绝迹酒肆，言语受了约束。似乎在他的嘴唇设立了守望台，每句话都经过检点，使他往日虚谎的舌头受了对付，得到纠正。
当时他正在翻译一本法文的小说，希望利用所得的酬金，往巴黎等地去游逛。他先是放弃这个已实行的计划，后来又考虑到这种翻译工作该否继续。不知是他的良心不够明亮，或是他的决心不够坚决，他仍旧翻译下去。书是译完了，可是永远没有出版。环境上一直有拦阻，使版权的出售和书的出版一再延宕，直到他得到清楚的异象，晓得这件事不是出于信心，乃是出于罪恶。于是他把全部译稿付之一炬。这是又一步的长进，表明他顺从圣灵的声音，愿意拒绝自己。
纵然他仍旧软弱，不时落入试探，他却不再习惯性地沉溺在罪恶中，反而每次的失败都带给他内心的痛悔。公开的罪恶越过越少，暗中的过犯也愈过愈减。他常常读经，时时祷告，亲近众圣徒，不停地参加聚会，勇敢地站在主的一面，忍受同学的讥刺和羞辱。
一八二六年，对于这个新生的灵魂，的确是新的一年。他现在起首阅读布道杂志，在内心燃起一种新的火焰。他感觉里面起了一阵恋慕，虽然他还未十分明了其中究竟，即切望自己能作个福音使者，受差遣到万国去布道。不断的祷告，加深并且印证了这种意念。他对于世界的知识逐渐开广，这些关于异邦人民荒凉的新知识，犹如燃料一般，注入布道者的心灵，使火势愈烧愈旺。
然而另有一个属肉体的眷恋，当时几乎扑灭了这个火焰。他在周六晚的聚会里，遇到一位同年的女子，也是一个所谓的信徒。他恋爱她，但是他明明知道她的父母必定不准她过国外布道的生活。他不知不觉地开始衡量侍奉主的心和恋慕人的情。可怜肉体倾向，胜过了属灵的责任。祷告失去了能力，甚至有一个时期，他几乎完全停止祷告，内心的喜乐也同时消灭。他的心转离远方的布道，事实上他拒绝了一切舍己的工作。有六周之久，他陷于这种属灵的衰弱里，直到神用奇妙的方法挽回了他。
主持人：李论；文章来自《幸福万邦》
诗歌：《我等候》
慕勒？乔治（GeorgeMueller）就是这样的一个见证人。他与我们是一样性情的人，他也曾凡事受过试探，像我们一样。但是他相信神，因此得蒙建立。他恳切祷告，求神赐给他一种生活，指定他一项工作，能够充足地证实，神的确垂听信徒的祷告，随时随事倚靠神都是稳当的。神果然用慕勒作了这样的见证。他如同古时的以诺，与神同行，而且得到许多凭据，证明他已经讨神喜悦。一八九八年三月十日，慕勒？乔治“不在世了”，我们晓得“神已经把他接去了”。与其说他死了，倒不如说他被接上升，更为准确。
1.恶人必站立不住。（诗1:5）
慕勒？乔治于一八零五年九月二十七日，生在普鲁士的克鲁本司戴特（KroppenstaedtofPrussia）。幼年并未受到良好的家庭教育。他父亲的偏爱害了他，同时也引起兄弟们的嫉妒和疏远。孩子们用钱太过自由随便，父亲虽然希望他们因此能学习如何花钱、如何积蓄？然而结果适得其反，他们挥霍浪费，沉溺于许多孩童的罪孽里面。尤其可恶的是，当父亲要他们报账的时候，他们用谎言，来遮掩他们的过失。年轻的慕勒有计划地欺骗他的父亲，或虚报收入，或伪造支付。有时诡计失败，受到责罚，他不但不改过革新，反而变本加厉，摆布更巧妙的骗局。他像斯巴达的孩子一般，认为偷窃无过，万一失手被擒，才算有罪。
他的年龄未足十岁，就已经是个惯贼了。父亲是国产税局的收税人，然而慕勒曾经几次偷过他父亲代保管的政府公款，连累到他父亲要自己掏腰包来赔偿。某次父亲怀疑他的不可靠，特地布置一个圈套。有一笔款项，经过详细数点后，放在慕勒寻得到而且有机会偷窃的一个地方。果然慕勒偷去，藏在鞋内；他父亲搜索他的身体，找到这笔款项，由此证明多次失款都是他偷窃所致。
他父亲有意栽培他作一个牧师，因此未到十一岁，他就被送入海尔勃司戴特（Halberstadt），就读于一间教会所办的古典派学校，以便将来升读大学。一个父亲明知孩子的偏邪放荡，竟能从容地准备他作圣工，这件事可说荒唐至极；然而在国教存在的地方，福音的职事每被视为一种属世的职业，过于一种神圣的天职，因此标准十分低落。作国教牧师主要的目的，在乎维持所谓舒适安稳的生活，根本谈不上什么圣洁的侍奉问题。
从那时候开始，他的功课搀杂着阅读小说和放纵情欲。他喜欢玩纸牌，甚至酷爱强烈的酒。在他母亲临终之夜，这个十四岁的男孩仍酩酊大醉，在街上蹒跚而行。连慈母的死都不能截回他的恶行，不能稍微唤醒他的良心。
当慕勒成年可以接受坚信礼之时，他必须参加学道班学习道理。对于他，这不过是一种仪文而已，毫无益处。他视圣物为平常，良心已经麻木不仁。在接受坚信礼和首次参加圣餐之前夕，他还犯了大罪。在上一天，当他遵照教规，向牧师实行认罪之时、他作了一个无耻的欺骗，把他父亲交给他的坚信礼费用扣下十二分之十一。就在这种情形之下，他在一八二年复活节的主日，受了坚信礼，成了一个正式的教友。肃穆庄严的典礼使他不能无动于衷，他决意改过自新，可是内中并无真正罪恶的感觉，或者向神悔改的意思，更不能说有倚靠神的心。这些既然阙如，自我改良的工作当然不能持久。
这个孩子的生活可说是一连串的罪恶。有一次他的钱都浪费完了，饥饿逼他去偷吃一个与他同住之兵丁的一片硬面包。怪不得他后来回忆起来，不禁叹说：“侍奉撒但，就在今世也是痛苦！”
一八二一年，当他父亲迁居史歌奈贝（Schoenebeck）之时，他请求父亲准他就读于马大堡（Magdeburg）的教会学校，窃思斩断他的罪行，脱离他的恶友，在一个新的环境里，可以改过自新。可惜他忽略了众善的源头，在他一切的思想里，他并没有想到神。地方虽然换了，但是人却没有换。他父亲的感觉非常迟钝，竟然托他照顾一些家庭的琐事，代收一些积欠的旧债。于是他的旧性复发，挥霍欺骗如昔。
他爱上一个年轻的女子，在十一月间，他用谎言获得导师的准许，偷往勃伦绥（Brunswick）与那女子幽会，住在高尚的旅馆内，浪费父亲的款项。等到他耗尽所有，才投奔叔父家中，一直住到被叔父赶出来。他另投宿一个贵族旅馆，无钱付账，只得留下最好的衣衫作质，方免被逮捕。他游逛另一城市，名叫胡芬卜德（Wolfen-buttel），重施故技，这次无物可以典质，就实行偷跑，结果被捉，陷入囹圄。十六岁的男孩已经是个巨骗惯贼，甚至在监狱内，在同犯的面前，他还捏造许多恶行，表示他的罪恶出众。
从一八二一年十二月十八日至翌年一月十二日，他被关了二十四天，父亲知道了这件丑事，就汇款还债，吩咐他回家。回家后当然受到父亲严厉的处罚，使他感觉，非得好好改过，不然无法重获父亲欢心。于是慕勒用功读书，而且收学生教授数学、德文、法文和拉丁文。这种外表的改良，深得父亲的嘉许，因此不久他的恶行非但获得赦免，而且完全被忘掉了。可是这种改良仅是洗净杯盘的外面。中心仍旧十分可恶。他整个的生命在神眼中仍属可憎。
一八二二年十月，慕勒开始制造他后来自称的“一连串的谎言”。当父亲不准他再住在家里的时候，他离家出门，名义上是赴哈勒（Halle）大学应试，实际上却私奔诺韩深（Nordhausen），在一间学校读书，设法考入高等学校，他避免哈勒，因他惧怕校规严厉，非常不自由。他隐瞒这件事，然而在他第二次动身之前，事情被揭穿，以致他又得捏造新的谎言，来遮掩他的悖逆。父亲虽则发怒，却仍旧由他去。他留在那里两年半之久，住在学校校长的家中，悉心研究拉丁文古典文学、法国历史、德国文学等课。他的行为大有改善，深获教师的欢心，甚至被指为模范学生。特准陪伴教师散步，并用拉丁语与教师谈话。这时他实在是个苦读生，早晨四时起身，读到夜晚十时入眠。
然而他自己承认，在这一切虚礼之后，隐匿着秘密的罪恶和疏远神的心。他的罪孽使他生病，有十三周之久关在房内。不能说他完全没有倾向宗教的心，可是他不爱神的话语，也不悔恨蹂躏神的律法。他藏书将近三百册，但是其中并无圣经。他熟读西西罗（Cicero）、霍赉施（Horace）、伏尔泰（Voltaire），和莫来尔（Moliere）等着作，视作珍宝；然而对于圣经，则一窍不通，漠不关心。他虽然遵照当时习俗，每年参加两次圣餐，在饼杯碰到他嘴唇的时候，不免有时立誓改过，于数日内远离公开的罪恶，但是因为里面缺少属灵的生命能力，所立的誓不久忘掉，如同烟云消散，痕迹全无。青年的慕勒实非老奸的撒但之敌手。当恶性冲动之时，任何立志努力都无法系住他，好像新绳子不能捆绑睡醒的参孙一般。
谁会想到一个二十岁的青年人，竟能坦然撒谎，面不变色。当他债台高筑、津贴不够偿付支出之时，他又重施故技。他先用力敲断他的衣箱锁匙和提琴锁匙，然后奔到校长室内，衣冠不正，神志恍惚，宣称他遭遇失窃，结果引起朋友们的同情，大家捐款补偿他的损失。可是人们不免怀疑他在装假，从此他失去了校长的信任。他纵然毫无罪恶的感觉，到底觉得惭愧，想到自己的恶行给人识破，以致他不敢再见校长夫人的面，因为在他病中，她看护他如同自己的母亲一般。
这样的人不只在二十岁成为哈勒大学的学生，而且还被接纳，预备接任圣职，特准他在国教的礼拜堂内传道。一个神学生，既不认识神，又不明白救恩。他觉得应当改良生活，但这不是出于敬虔的动机，完全是由于这是一种上算的策略。如果继续放荡，恐有被开除的可能，以后任何教区都不会请他作牧师。要得到一个好的教区，维持一个优裕的生活，他必须在神学上有所造诣，不但考试必须及格，至少还得有些好名誉。属世的策略驱使他，一面用功读书，一面努力改良。
可是他再度遭遇失败，因为他尚未找到能力的秘诀。他进哈勒大学不久，他一切的诺言完全破裂，如同蜘蛛网一样脆弱，他不能约束自己，远离可恶的罪行。他虽然不在街上喧嚷斗殴——他不敢这样作，因为这会叫他失去自由——但是他还不懂得什么道德的约束。他的钱不久花光了，他借到无处可借，只得当掉他的手表和衣服。
这种的生活焉能顺利？凡走这条路的，总必陷入贫穷、困苦和耻辱中。策略警告他说，他应当抛弃这种作恶的生活。于是他拣选一个年青的旧同学培德（Beta）作他的朋友。这个青年人乍看十分平稳安祥，似乎可以大大地帮助他。可惜慕勒不过倚靠一根折断的芦苇而已，因为培德本人是个背道堕落的人。
一八二五年八月，他们和另外两位同学计划一个长途旅行，到瑞士的亚尔卑斯山（TheAlps）去逛风景。他们伪造家长的证明信，获得了旅行护照。他们又把书本抵押，得到现款。四十三天之久，他们逛游各地。慕勒既然掌管钱囊，就设法诓骗他的同伴们，使他们代他付三分之一的旅费。回家后他又捏造一连串新的谎言，来遮掩他的浪费。由此证明，他的一切立志为善是何等脆弱无用，不久就已一扫而光。
2.爱情如死之坚强。（歌8:6）
某周六晚间，大约是在一八二五年十一月中旬，慕勒和他的朋友培德散步回来的时候，培德向慕勒表示，他要去一位基督徒的家庭，参加晚间聚会。培德在周六经常参加这个聚会，有一些朋友聚集唱诗、祷告、读经，并阅读一篇讲道记录。这种聚会完全不适合一个终日沉溺在酒牌里的青年人；对于一个喜欢跳舞、看戏、属世的人，当然毫无吸引。可是慕勒立刻觉得他愿意去赴会，纵然他不能说明为何这样定规。他的朋友培德最初有点踌躇，怕慕勒在这种聚会里感觉不愉快。
然而，结果还是培德带着慕勒一同去聚会。原来培德在他堕落的期间，曾陪伴慕勒前往瑞士，而且帮助慕勒犯罪。待从瑞士旅行回来，培德的良心大大不安，罪的感觉非常厉害，催迫培德向父亲彻底认罪。经一位基督徒的介绍，培德得以认识魏格纳先生（JohannWagner），聚会就在魏格纳的家里举行，这两位青年相偕而往。又谁会料到一个往日堕落的信徒，竟然在将来为神所用。“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”
那个周六晚间，实在是慕勒生命史上的大转机。聚会时他发觉自己在陌生的人中间，环境新奇，气氛特殊。慕勒局促不安，不知到底他是否受欢迎，因此他就道歉几句。他永远不能忘记魏格纳弟兄口中出来的恩言：“你随时都是受欢迎的。我们的门和我们的心都向你敞开着！”他们一齐坐下，开始先唱了一首赞美诗。有一位开舍弟兄（Kayser）——这位弟兄后来去非洲布道——双膝跪下，祈祷求神祝福这个聚会。这样跪下祷告，马上在慕勒的心里留下一个不可磨灭的印记。在他二十一年内，他从未见过人跪下祷告，他自己当然也未曾这样作过。然后读一章神的话语，再念一篇讲道记录。原来在那个时期，除了封立的牧师，都不准人讲解圣经。此后又唱了一首诗，最后才由主人祷告结束。当主人在祷告之时，慕勒心里暗暗思想：“我比这个不学无才的人，不知要高明多少，可是我却不能像他祷告得这样好。”希奇的是，有一种新的喜乐从他心里涌出来。当他回家的时候，他不禁告诉他的同伴说：“我们在瑞士旅行所见的一切，和我们从前所有的寻欢作乐，都不能与今晚所经历的相比。”
他回到房内，有否跪下祷告，他记不清楚了。可是他清楚得很，当晚他躺在床上，有一种新奇的平安，充满了他的心。他尝到了主的甘甜，知道主是满有恩典和慈爱的。这一晚就是慕勒生命转变的关头，他对于属灵的事有了新的兴趣。在那一周之内，他三度到魏格纳的家里，得着弟兄们的帮助，用心查考圣经。
当然这一个放荡淫佚的人，在他悔改得救以后，就开始一种改换一新的生活。这并非说，他所有的旧罪恶马上全部除净了，因为这种全然更新还需要更深的经历。然而已经有了一种新的洁净和成圣的能力，在他里面发动。他憎恶罪中之乐，远避旧时的同伴。从此绝迹酒肆，言语受了约束。似乎在他的嘴唇设立了守望台，每句话都经过检点，使他往日虚谎的舌头受了对付，得到纠正。
当时他正在翻译一本法文的小说，希望利用所得的酬金，往巴黎等地去游逛。他先是放弃这个已实行的计划，后来又考虑到这种翻译工作该否继续。不知是他的良心不够明亮，或是他的决心不够坚决，他仍旧翻译下去。书是译完了，可是永远没有出版。环境上一直有拦阻，使版权的出售和书的出版一再延宕，直到他得到清楚的异象，晓得这件事不是出于信心，乃是出于罪恶。于是他把全部译稿付之一炬。这是又一步的长进，表明他顺从圣灵的声音，愿意拒绝自己。
纵然他仍旧软弱，不时落入试探，他却不再习惯性地沉溺在罪恶中，反而每次的失败都带给他内心的痛悔。公开的罪恶越过越少，暗中的过犯也愈过愈减。他常常读经，时时祷告，亲近众圣徒，不停地参加聚会，勇敢地站在主的一面，忍受同学的讥刺和羞辱。
一八二六年，对于这个新生的灵魂，的确是新的一年。他现在起首阅读布道杂志，在内心燃起一种新的火焰。他感觉里面起了一阵恋慕，虽然他还未十分明了其中究竟，即切望自己能作个福音使者，受差遣到万国去布道。不断的祷告，加深并且印证了这种意念。他对于世界的知识逐渐开广，这些关于异邦人民荒凉的新知识，犹如燃料一般，注入布道者的心灵，使火势愈烧愈旺。
然而另有一个属肉体的眷恋，当时几乎扑灭了这个火焰。他在周六晚的聚会里，遇到一位同年的女子，也是一个所谓的信徒。他恋爱她，但是他明明知道她的父母必定不准她过国外布道的生活。他不知不觉地开始衡量侍奉主的心和恋慕人的情。可怜肉体倾向，胜过了属灵的责任。祷告失去了能力，甚至有一个时期，他几乎完全停止祷告，内心的喜乐也同时消灭。他的心转离远方的布道，事实上他拒绝了一切舍己的工作。有六周之久，他陷于这种属灵的衰弱里，直到神用奇妙的方法挽回了他。
主持人：李论；文章来自《幸福万邦》
诗歌：《我等候》
一个充满了神的同在和能力的人，乃是神给教会和世界最超卓的恩赐。凡是肉眼看不见的和永远的，对于一个属肉体的人，总被认为虚无缥缈；只有所见的和暂时的，才觉得具体实在。对于大多数的人，凡在自然界内能察觉的或可见的，都比永活的神来得真切。惟有一个与神同行的人，就是那得到神随时的帮助，在经验上证实神各项应许，用信心的钥匙开启了神的奥秘，用祈祷的钥匙显露了神的宝藏的人，却见证而且指示人类：“有神……他赏赐那寻求他的人”。（来11:6）
慕勒？乔治（GeorgeMueller）就是这样的一个见证人。他与我们是一样性情的人，他也曾凡事受过试探，像我们一样。但是他相信神，因此得蒙建立。他恳切祷告，求神赐给他一种生活，指定他一项工作，能够充足地证实，神的确垂听信徒的祷告，随时随事倚靠神都是稳当的。神果然用慕勒作了这样的见证。他如同古时的以诺，与神同行，而且得到许多凭据，证明他已经讨神喜悦。一八九八年三月十日，慕勒？乔治“不在世了”，我们晓得“神已经把他接去了”。与其说他死了，倒不如说他被接上升，更为准确。
1.恶人必站立不住。（诗1:5）
慕勒？乔治于一八零五年九月二十七日，生在普鲁士的克鲁本司戴特（KroppenstaedtofPrussia）。幼年并未受到良好的家庭教育。他父亲的偏爱害了他，同时也引起兄弟们的嫉妒和疏远。孩子们用钱太过自由随便，父亲虽然希望他们因此能学习如何花钱、如何积蓄？然而结果适得其反，他们挥霍浪费，沉溺于许多孩童的罪孽里面。尤其可恶的是，当父亲要他们报账的时候，他们用谎言，来遮掩他们的过失。年轻的慕勒有计划地欺骗他的父亲，或虚报收入，或伪造支付。有时诡计失败，受到责罚，他不但不改过革新，反而变本加厉，摆布更巧妙的骗局。他像斯巴达的孩子一般，认为偷窃无过，万一失手被擒，才算有罪。
他的年龄未足十岁，就已经是个惯贼了。父亲是国产税局的收税人，然而慕勒曾经几次偷过他父亲代保管的政府公款，连累到他父亲要自己掏腰包来赔偿。某次父亲怀疑他的不可靠，特地布置一个圈套。有一笔款项，经过详细数点后，放在慕勒寻得到而且有机会偷窃的一个地方。果然慕勒偷去，藏在鞋内；他父亲搜索他的身体，找到这笔款项，由此证明多次失款都是他偷窃所致。
他父亲有意栽培他作一个牧师，因此未到十一岁，他就被送入海尔勃司戴特（Halberstadt），就读于一间教会所办的古典派学校，以便将来升读大学。一个父亲明知孩子的偏邪放荡，竟能从容地准备他作圣工，这件事可说荒唐至极；然而在国教存在的地方，福音的职事每被视为一种属世的职业，过于一种神圣的天职，因此标准十分低落。作国教牧师主要的目的，在乎维持所谓舒适安稳的生活，根本谈不上什么圣洁的侍奉问题。
从那时候开始，他的功课搀杂着阅读小说和放纵情欲。他喜欢玩纸牌，甚至酷爱强烈的酒。在他母亲临终之夜，这个十四岁的男孩仍酩酊大醉，在街上蹒跚而行。连慈母的死都不能截回他的恶行，不能稍微唤醒他的良心。
当慕勒成年可以接受坚信礼之时，他必须参加学道班学习道理。对于他，这不过是一种仪文而已，毫无益处。他视圣物为平常，良心已经麻木不仁。在接受坚信礼和首次参加圣餐之前夕，他还犯了大罪。在上一天，当他遵照教规，向牧师实行认罪之时、他作了一个无耻的欺骗，把他父亲交给他的坚信礼费用扣下十二分之十一。就在这种情形之下，他在一八二年复活节的主日，受了坚信礼，成了一个正式的教友。肃穆庄严的典礼使他不能无动于衷，他决意改过自新，可是内中并无真正罪恶的感觉，或者向神悔改的意思，更不能说有倚靠神的心。这些既然阙如，自我改良的工作当然不能持久。
这个孩子的生活可说是一连串的罪恶。有一次他的钱都浪费完了，饥饿逼他去偷吃一个与他同住之兵丁的一片硬面包。怪不得他后来回忆起来，不禁叹说：“侍奉撒但，就在今世也是痛苦！”
一八二一年，当他父亲迁居史歌奈贝（Schoenebeck）之时，他请求父亲准他就读于马大堡（Magdeburg）的教会学校，窃思斩断他的罪行，脱离他的恶友，在一个新的环境里，可以改过自新。可惜他忽略了众善的源头，在他一切的思想里，他并没有想到神。地方虽然换了，但是人却没有换。他父亲的感觉非常迟钝，竟然托他照顾一些家庭的琐事，代收一些积欠的旧债。于是他的旧性复发，挥霍欺骗如昔。
他爱上一个年轻的女子，在十一月间，他用谎言获得导师的准许，偷往勃伦绥（Brunswick）与那女子幽会，住在高尚的旅馆内，浪费父亲的款项。等到他耗尽所有，才投奔叔父家中，一直住到被叔父赶出来。他另投宿一个贵族旅馆，无钱付账，只得留下最好的衣衫作质，方免被逮捕。他游逛另一城市，名叫胡芬卜德（Wolfen-buttel），重施故技，这次无物可以典质，就实行偷跑，结果被捉，陷入囹圄。十六岁的男孩已经是个巨骗惯贼，甚至在监狱内，在同犯的面前，他还捏造许多恶行，表示他的罪恶出众。
从一八二一年十二月十八日至翌年一月十二日，他被关了二十四天，父亲知道了这件丑事，就汇款还债，吩咐他回家。回家后当然受到父亲严厉的处罚，使他感觉，非得好好改过，不然无法重获父亲欢心。于是慕勒用功读书，而且收学生教授数学、德文、法文和拉丁文。这种外表的改良，深得父亲的嘉许，因此不久他的恶行非但获得赦免，而且完全被忘掉了。可是这种改良仅是洗净杯盘的外面。中心仍旧十分可恶。他整个的生命在神眼中仍属可憎。
一八二二年十月，慕勒开始制造他后来自称的“一连串的谎言”。当父亲不准他再住在家里的时候，他离家出门，名义上是赴哈勒（Halle）大学应试，实际上却私奔诺韩深（Nordhausen），在一间学校读书，设法考入高等学校，他避免哈勒，因他惧怕校规严厉，非常不自由。他隐瞒这件事，然而在他第二次动身之前，事情被揭穿，以致他又得捏造新的谎言，来遮掩他的悖逆。父亲虽则发怒，却仍旧由他去。他留在那里两年半之久，住在学校校长的家中，悉心研究拉丁文古典文学、法国历史、德国文学等课。他的行为大有改善，深获教师的欢心，甚至被指为模范学生。特准陪伴教师散步，并用拉丁语与教师谈话。这时他实在是个苦读生，早晨四时起身，读到夜晚十时入眠。
然而他自己承认，在这一切虚礼之后，隐匿着秘密的罪恶和疏远神的心。他的罪孽使他生病，有十三周之久关在房内。不能说他完全没有倾向宗教的心，可是他不爱神的话语，也不悔恨蹂躏神的律法。他藏书将近三百册，但是其中并无圣经。他熟读西西罗（Cicero）、霍赉施（Horace）、伏尔泰（Voltaire），和莫来尔（Moliere）等着作，视作珍宝；然而对于圣经，则一窍不通，漠不关心。他虽然遵照当时习俗，每年参加两次圣餐，在饼杯碰到他嘴唇的时候，不免有时立誓改过，于数日内远离公开的罪恶，但是因为里面缺少属灵的生命能力，所立的誓不久忘掉，如同烟云消散，痕迹全无。青年的慕勒实非老奸的撒但之敌手。当恶性冲动之时，任何立志努力都无法系住他，好像新绳子不能捆绑睡醒的参孙一般。
谁会想到一个二十岁的青年人，竟能坦然撒谎，面不变色。当他债台高筑、津贴不够偿付支出之时，他又重施故技。他先用力敲断他的衣箱锁匙和提琴锁匙，然后奔到校长室内，衣冠不正，神志恍惚，宣称他遭遇失窃，结果引起朋友们的同情，大家捐款补偿他的损失。可是人们不免怀疑他在装假，从此他失去了校长的信任。他纵然毫无罪恶的感觉，到底觉得惭愧，想到自己的恶行给人识破，以致他不敢再见校长夫人的面，因为在他病中，她看护他如同自己的母亲一般。
这样的人不只在二十岁成为哈勒大学的学生，而且还被接纳，预备接任圣职，特准他在国教的礼拜堂内传道。一个神学生，既不认识神，又不明白救恩。他觉得应当改良生活，但这不是出于敬虔的动机，完全是由于这是一种上算的策略。如果继续放荡，恐有被开除的可能，以后任何教区都不会请他作牧师。要得到一个好的教区，维持一个优裕的生活，他必须在神学上有所造诣，不但考试必须及格，至少还得有些好名誉。属世的策略驱使他，一面用功读书，一面努力改良。
可是他再度遭遇失败，因为他尚未找到能力的秘诀。他进哈勒大学不久，他一切的诺言完全破裂，如同蜘蛛网一样脆弱，他不能约束自己，远离可恶的罪行。他虽然不在街上喧嚷斗殴——他不敢这样作，因为这会叫他失去自由——但是他还不懂得什么道德的约束。他的钱不久花光了，他借到无处可借，只得当掉他的手表和衣服。
这种的生活焉能顺利？凡走这条路的，总必陷入贫穷、困苦和耻辱中。策略警告他说，他应当抛弃这种作恶的生活。于是他拣选一个年青的旧同学培德（Beta）作他的朋友。这个青年人乍看十分平稳安祥，似乎可以大大地帮助他。可惜慕勒不过倚靠一根折断的芦苇而已，因为培德本人是个背道堕落的人。
一八二五年八月，他们和另外两位同学计划一个长途旅行，到瑞士的亚尔卑斯山（TheAlps）去逛风景。他们伪造家长的证明信，获得了旅行护照。他们又把书本抵押，得到现款。四十三天之久，他们逛游各地。慕勒既然掌管钱囊，就设法诓骗他的同伴们，使他们代他付三分之一的旅费。回家后他又捏造一连串新的谎言，来遮掩他的浪费。由此证明，他的一切立志为善是何等脆弱无用，不久就已一扫而光。
2.爱情如死之坚强。（歌8:6）
某周六晚间，大约是在一八二五年十一月中旬，慕勒和他的朋友培德散步回来的时候，培德向慕勒表示，他要去一位基督徒的家庭，参加晚间聚会。培德在周六经常参加这个聚会，有一些朋友聚集唱诗、祷告、读经，并阅读一篇讲道记录。这种聚会完全不适合一个终日沉溺在酒牌里的青年人；对于一个喜欢跳舞、看戏、属世的人，当然毫无吸引。可是慕勒立刻觉得他愿意去赴会，纵然他不能说明为何这样定规。他的朋友培德最初有点踌躇，怕慕勒在这种聚会里感觉不愉快。
然而，结果还是培德带着慕勒一同去聚会。原来培德在他堕落的期间，曾陪伴慕勒前往瑞士，而且帮助慕勒犯罪。待从瑞士旅行回来，培德的良心大大不安，罪的感觉非常厉害，催迫培德向父亲彻底认罪。经一位基督徒的介绍，培德得以认识魏格纳先生（JohannWagner），聚会就在魏格纳的家里举行，这两位青年相偕而往。又谁会料到一个往日堕落的信徒，竟然在将来为神所用。“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”
那个周六晚间，实在是慕勒生命史上的大转机。聚会时他发觉自己在陌生的人中间，环境新奇，气氛特殊。慕勒局促不安，不知到底他是否受欢迎，因此他就道歉几句。他永远不能忘记魏格纳弟兄口中出来的恩言：“你随时都是受欢迎的。我们的门和我们的心都向你敞开着！”他们一齐坐下，开始先唱了一首赞美诗。有一位开舍弟兄（Kayser）——这位弟兄后来去非洲布道——双膝跪下，祈祷求神祝福这个聚会。这样跪下祷告，马上在慕勒的心里留下一个不可磨灭的印记。在他二十一年内，他从未见过人跪下祷告，他自己当然也未曾这样作过。然后读一章神的话语，再念一篇讲道记录。原来在那个时期，除了封立的牧师，都不准人讲解圣经。此后又唱了一首诗，最后才由主人祷告结束。当主人在祷告之时，慕勒心里暗暗思想：“我比这个不学无才的人，不知要高明多少，可是我却不能像他祷告得这样好。”希奇的是，有一种新的喜乐从他心里涌出来。当他回家的时候，他不禁告诉他的同伴说：“我们在瑞士旅行所见的一切，和我们从前所有的寻欢作乐，都不能与今晚所经历的相比。”
他回到房内，有否跪下祷告，他记不清楚了。可是他清楚得很，当晚他躺在床上，有一种新奇的平安，充满了他的心。他尝到了主的甘甜，知道主是满有恩典和慈爱的。这一晚就是慕勒生命转变的关头，他对于属灵的事有了新的兴趣。在那一周之内，他三度到魏格纳的家里，得着弟兄们的帮助，用心查考圣经。
当然这一个放荡淫佚的人，在他悔改得救以后，就开始一种改换一新的生活。这并非说，他所有的旧罪恶马上全部除净了，因为这种全然更新还需要更深的经历。然而已经有了一种新的洁净和成圣的能力，在他里面发动。他憎恶罪中之乐，远避旧时的同伴。从此绝迹酒肆，言语受了约束。似乎在他的嘴唇设立了守望台，每句话都经过检点，使他往日虚谎的舌头受了对付，得到纠正。
当时他正在翻译一本法文的小说，希望利用所得的酬金，往巴黎等地去游逛。他先是放弃这个已实行的计划，后来又考虑到这种翻译工作该否继续。不知是他的良心不够明亮，或是他的决心不够坚决，他仍旧翻译下去。书是译完了，可是永远没有出版。环境上一直有拦阻，使版权的出售和书的出版一再延宕，直到他得到清楚的异象，晓得这件事不是出于信心，乃是出于罪恶。于是他把全部译稿付之一炬。这是又一步的长进，表明他顺从圣灵的声音，愿意拒绝自己。
纵然他仍旧软弱，不时落入试探，他却不再习惯性地沉溺在罪恶中，反而每次的失败都带给他内心的痛悔。公开的罪恶越过越少，暗中的过犯也愈过愈减。他常常读经，时时祷告，亲近众圣徒，不停地参加聚会，勇敢地站在主的一面，忍受同学的讥刺和羞辱。
一八二六年，对于这个新生的灵魂，的确是新的一年。他现在起首阅读布道杂志，在内心燃起一种新的火焰。他感觉里面起了一阵恋慕，虽然他还未十分明了其中究竟，即切望自己能作个福音使者，受差遣到万国去布道。不断的祷告，加深并且印证了这种意念。他对于世界的知识逐渐开广，这些关于异邦人民荒凉的新知识，犹如燃料一般，注入布道者的心灵，使火势愈烧愈旺。
然而另有一个属肉体的眷恋，当时几乎扑灭了这个火焰。他在周六晚的聚会里，遇到一位同年的女子，也是一个所谓的信徒。他恋爱她，但是他明明知道她的父母必定不准她过国外布道的生活。他不知不觉地开始衡量侍奉主的心和恋慕人的情。可怜肉体倾向，胜过了属灵的责任。祷告失去了能力，甚至有一个时期，他几乎完全停止祷告，内心的喜乐也同时消灭。他的心转离远方的布道，事实上他拒绝了一切舍己的工作。有六周之久，他陷于这种属灵的衰弱里，直到神用奇妙的方法挽回了他。
主持人：李论；文章来自《幸福万邦》
诗歌：《我等候》
慕勒？乔治（GeorgeMueller）就是这样的一个见证人。他与我们是一样性情的人，他也曾凡事受过试探，像我们一样。但是他相信神，因此得蒙建立。他恳切祷告，求神赐给他一种生活，指定他一项工作，能够充足地证实，神的确垂听信徒的祷告，随时随事倚靠神都是稳当的。神果然用慕勒作了这样的见证。他如同古时的以诺，与神同行，而且得到许多凭据，证明他已经讨神喜悦。一八九八年三月十日，慕勒？乔治“不在世了”，我们晓得“神已经把他接去了”。与其说他死了，倒不如说他被接上升，更为准确。
1.恶人必站立不住。（诗1:5）
慕勒？乔治于一八零五年九月二十七日，生在普鲁士的克鲁本司戴特（KroppenstaedtofPrussia）。幼年并未受到良好的家庭教育。他父亲的偏爱害了他，同时也引起兄弟们的嫉妒和疏远。孩子们用钱太过自由随便，父亲虽然希望他们因此能学习如何花钱、如何积蓄？然而结果适得其反，他们挥霍浪费，沉溺于许多孩童的罪孽里面。尤其可恶的是，当父亲要他们报账的时候，他们用谎言，来遮掩他们的过失。年轻的慕勒有计划地欺骗他的父亲，或虚报收入，或伪造支付。有时诡计失败，受到责罚，他不但不改过革新，反而变本加厉，摆布更巧妙的骗局。他像斯巴达的孩子一般，认为偷窃无过，万一失手被擒，才算有罪。
他的年龄未足十岁，就已经是个惯贼了。父亲是国产税局的收税人，然而慕勒曾经几次偷过他父亲代保管的政府公款，连累到他父亲要自己掏腰包来赔偿。某次父亲怀疑他的不可靠，特地布置一个圈套。有一笔款项，经过详细数点后，放在慕勒寻得到而且有机会偷窃的一个地方。果然慕勒偷去，藏在鞋内；他父亲搜索他的身体，找到这笔款项，由此证明多次失款都是他偷窃所致。
他父亲有意栽培他作一个牧师，因此未到十一岁，他就被送入海尔勃司戴特（Halberstadt），就读于一间教会所办的古典派学校，以便将来升读大学。一个父亲明知孩子的偏邪放荡，竟能从容地准备他作圣工，这件事可说荒唐至极；然而在国教存在的地方，福音的职事每被视为一种属世的职业，过于一种神圣的天职，因此标准十分低落。作国教牧师主要的目的，在乎维持所谓舒适安稳的生活，根本谈不上什么圣洁的侍奉问题。
从那时候开始，他的功课搀杂着阅读小说和放纵情欲。他喜欢玩纸牌，甚至酷爱强烈的酒。在他母亲临终之夜，这个十四岁的男孩仍酩酊大醉，在街上蹒跚而行。连慈母的死都不能截回他的恶行，不能稍微唤醒他的良心。
当慕勒成年可以接受坚信礼之时，他必须参加学道班学习道理。对于他，这不过是一种仪文而已，毫无益处。他视圣物为平常，良心已经麻木不仁。在接受坚信礼和首次参加圣餐之前夕，他还犯了大罪。在上一天，当他遵照教规，向牧师实行认罪之时、他作了一个无耻的欺骗，把他父亲交给他的坚信礼费用扣下十二分之十一。就在这种情形之下，他在一八二年复活节的主日，受了坚信礼，成了一个正式的教友。肃穆庄严的典礼使他不能无动于衷，他决意改过自新，可是内中并无真正罪恶的感觉，或者向神悔改的意思，更不能说有倚靠神的心。这些既然阙如，自我改良的工作当然不能持久。
这个孩子的生活可说是一连串的罪恶。有一次他的钱都浪费完了，饥饿逼他去偷吃一个与他同住之兵丁的一片硬面包。怪不得他后来回忆起来，不禁叹说：“侍奉撒但，就在今世也是痛苦！”
一八二一年，当他父亲迁居史歌奈贝（Schoenebeck）之时，他请求父亲准他就读于马大堡（Magdeburg）的教会学校，窃思斩断他的罪行，脱离他的恶友，在一个新的环境里，可以改过自新。可惜他忽略了众善的源头，在他一切的思想里，他并没有想到神。地方虽然换了，但是人却没有换。他父亲的感觉非常迟钝，竟然托他照顾一些家庭的琐事，代收一些积欠的旧债。于是他的旧性复发，挥霍欺骗如昔。
他爱上一个年轻的女子，在十一月间，他用谎言获得导师的准许，偷往勃伦绥（Brunswick）与那女子幽会，住在高尚的旅馆内，浪费父亲的款项。等到他耗尽所有，才投奔叔父家中，一直住到被叔父赶出来。他另投宿一个贵族旅馆，无钱付账，只得留下最好的衣衫作质，方免被逮捕。他游逛另一城市，名叫胡芬卜德（Wolfen-buttel），重施故技，这次无物可以典质，就实行偷跑，结果被捉，陷入囹圄。十六岁的男孩已经是个巨骗惯贼，甚至在监狱内，在同犯的面前，他还捏造许多恶行，表示他的罪恶出众。
从一八二一年十二月十八日至翌年一月十二日，他被关了二十四天，父亲知道了这件丑事，就汇款还债，吩咐他回家。回家后当然受到父亲严厉的处罚，使他感觉，非得好好改过，不然无法重获父亲欢心。于是慕勒用功读书，而且收学生教授数学、德文、法文和拉丁文。这种外表的改良，深得父亲的嘉许，因此不久他的恶行非但获得赦免，而且完全被忘掉了。可是这种改良仅是洗净杯盘的外面。中心仍旧十分可恶。他整个的生命在神眼中仍属可憎。
一八二二年十月，慕勒开始制造他后来自称的“一连串的谎言”。当父亲不准他再住在家里的时候，他离家出门，名义上是赴哈勒（Halle）大学应试，实际上却私奔诺韩深（Nordhausen），在一间学校读书，设法考入高等学校，他避免哈勒，因他惧怕校规严厉，非常不自由。他隐瞒这件事，然而在他第二次动身之前，事情被揭穿，以致他又得捏造新的谎言，来遮掩他的悖逆。父亲虽则发怒，却仍旧由他去。他留在那里两年半之久，住在学校校长的家中，悉心研究拉丁文古典文学、法国历史、德国文学等课。他的行为大有改善，深获教师的欢心，甚至被指为模范学生。特准陪伴教师散步，并用拉丁语与教师谈话。这时他实在是个苦读生，早晨四时起身，读到夜晚十时入眠。
然而他自己承认，在这一切虚礼之后，隐匿着秘密的罪恶和疏远神的心。他的罪孽使他生病，有十三周之久关在房内。不能说他完全没有倾向宗教的心，可是他不爱神的话语，也不悔恨蹂躏神的律法。他藏书将近三百册，但是其中并无圣经。他熟读西西罗（Cicero）、霍赉施（Horace）、伏尔泰（Voltaire），和莫来尔（Moliere）等着作，视作珍宝；然而对于圣经，则一窍不通，漠不关心。他虽然遵照当时习俗，每年参加两次圣餐，在饼杯碰到他嘴唇的时候，不免有时立誓改过，于数日内远离公开的罪恶，但是因为里面缺少属灵的生命能力，所立的誓不久忘掉，如同烟云消散，痕迹全无。青年的慕勒实非老奸的撒但之敌手。当恶性冲动之时，任何立志努力都无法系住他，好像新绳子不能捆绑睡醒的参孙一般。
谁会想到一个二十岁的青年人，竟能坦然撒谎，面不变色。当他债台高筑、津贴不够偿付支出之时，他又重施故技。他先用力敲断他的衣箱锁匙和提琴锁匙，然后奔到校长室内，衣冠不正，神志恍惚，宣称他遭遇失窃，结果引起朋友们的同情，大家捐款补偿他的损失。可是人们不免怀疑他在装假，从此他失去了校长的信任。他纵然毫无罪恶的感觉，到底觉得惭愧，想到自己的恶行给人识破，以致他不敢再见校长夫人的面，因为在他病中，她看护他如同自己的母亲一般。
这样的人不只在二十岁成为哈勒大学的学生，而且还被接纳，预备接任圣职，特准他在国教的礼拜堂内传道。一个神学生，既不认识神，又不明白救恩。他觉得应当改良生活，但这不是出于敬虔的动机，完全是由于这是一种上算的策略。如果继续放荡，恐有被开除的可能，以后任何教区都不会请他作牧师。要得到一个好的教区，维持一个优裕的生活，他必须在神学上有所造诣，不但考试必须及格，至少还得有些好名誉。属世的策略驱使他，一面用功读书，一面努力改良。
可是他再度遭遇失败，因为他尚未找到能力的秘诀。他进哈勒大学不久，他一切的诺言完全破裂，如同蜘蛛网一样脆弱，他不能约束自己，远离可恶的罪行。他虽然不在街上喧嚷斗殴——他不敢这样作，因为这会叫他失去自由——但是他还不懂得什么道德的约束。他的钱不久花光了，他借到无处可借，只得当掉他的手表和衣服。
这种的生活焉能顺利？凡走这条路的，总必陷入贫穷、困苦和耻辱中。策略警告他说，他应当抛弃这种作恶的生活。于是他拣选一个年青的旧同学培德（Beta）作他的朋友。这个青年人乍看十分平稳安祥，似乎可以大大地帮助他。可惜慕勒不过倚靠一根折断的芦苇而已，因为培德本人是个背道堕落的人。
一八二五年八月，他们和另外两位同学计划一个长途旅行，到瑞士的亚尔卑斯山（TheAlps）去逛风景。他们伪造家长的证明信，获得了旅行护照。他们又把书本抵押，得到现款。四十三天之久，他们逛游各地。慕勒既然掌管钱囊，就设法诓骗他的同伴们，使他们代他付三分之一的旅费。回家后他又捏造一连串新的谎言，来遮掩他的浪费。由此证明，他的一切立志为善是何等脆弱无用，不久就已一扫而光。
2.爱情如死之坚强。（歌8:6）
某周六晚间，大约是在一八二五年十一月中旬，慕勒和他的朋友培德散步回来的时候，培德向慕勒表示，他要去一位基督徒的家庭，参加晚间聚会。培德在周六经常参加这个聚会，有一些朋友聚集唱诗、祷告、读经，并阅读一篇讲道记录。这种聚会完全不适合一个终日沉溺在酒牌里的青年人；对于一个喜欢跳舞、看戏、属世的人，当然毫无吸引。可是慕勒立刻觉得他愿意去赴会，纵然他不能说明为何这样定规。他的朋友培德最初有点踌躇，怕慕勒在这种聚会里感觉不愉快。
然而，结果还是培德带着慕勒一同去聚会。原来培德在他堕落的期间，曾陪伴慕勒前往瑞士，而且帮助慕勒犯罪。待从瑞士旅行回来，培德的良心大大不安，罪的感觉非常厉害，催迫培德向父亲彻底认罪。经一位基督徒的介绍，培德得以认识魏格纳先生（JohannWagner），聚会就在魏格纳的家里举行，这两位青年相偕而往。又谁会料到一个往日堕落的信徒，竟然在将来为神所用。“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”
那个周六晚间，实在是慕勒生命史上的大转机。聚会时他发觉自己在陌生的人中间，环境新奇，气氛特殊。慕勒局促不安，不知到底他是否受欢迎，因此他就道歉几句。他永远不能忘记魏格纳弟兄口中出来的恩言：“你随时都是受欢迎的。我们的门和我们的心都向你敞开着！”他们一齐坐下，开始先唱了一首赞美诗。有一位开舍弟兄（Kayser）——这位弟兄后来去非洲布道——双膝跪下，祈祷求神祝福这个聚会。这样跪下祷告，马上在慕勒的心里留下一个不可磨灭的印记。在他二十一年内，他从未见过人跪下祷告，他自己当然也未曾这样作过。然后读一章神的话语，再念一篇讲道记录。原来在那个时期，除了封立的牧师，都不准人讲解圣经。此后又唱了一首诗，最后才由主人祷告结束。当主人在祷告之时，慕勒心里暗暗思想：“我比这个不学无才的人，不知要高明多少，可是我却不能像他祷告得这样好。”希奇的是，有一种新的喜乐从他心里涌出来。当他回家的时候，他不禁告诉他的同伴说：“我们在瑞士旅行所见的一切，和我们从前所有的寻欢作乐，都不能与今晚所经历的相比。”
他回到房内，有否跪下祷告，他记不清楚了。可是他清楚得很，当晚他躺在床上，有一种新奇的平安，充满了他的心。他尝到了主的甘甜，知道主是满有恩典和慈爱的。这一晚就是慕勒生命转变的关头，他对于属灵的事有了新的兴趣。在那一周之内，他三度到魏格纳的家里，得着弟兄们的帮助，用心查考圣经。
当然这一个放荡淫佚的人，在他悔改得救以后，就开始一种改换一新的生活。这并非说，他所有的旧罪恶马上全部除净了，因为这种全然更新还需要更深的经历。然而已经有了一种新的洁净和成圣的能力，在他里面发动。他憎恶罪中之乐，远避旧时的同伴。从此绝迹酒肆，言语受了约束。似乎在他的嘴唇设立了守望台，每句话都经过检点，使他往日虚谎的舌头受了对付，得到纠正。
当时他正在翻译一本法文的小说，希望利用所得的酬金，往巴黎等地去游逛。他先是放弃这个已实行的计划，后来又考虑到这种翻译工作该否继续。不知是他的良心不够明亮，或是他的决心不够坚决，他仍旧翻译下去。书是译完了，可是永远没有出版。环境上一直有拦阻，使版权的出售和书的出版一再延宕，直到他得到清楚的异象，晓得这件事不是出于信心，乃是出于罪恶。于是他把全部译稿付之一炬。这是又一步的长进，表明他顺从圣灵的声音，愿意拒绝自己。
纵然他仍旧软弱，不时落入试探，他却不再习惯性地沉溺在罪恶中，反而每次的失败都带给他内心的痛悔。公开的罪恶越过越少，暗中的过犯也愈过愈减。他常常读经，时时祷告，亲近众圣徒，不停地参加聚会，勇敢地站在主的一面，忍受同学的讥刺和羞辱。
一八二六年，对于这个新生的灵魂，的确是新的一年。他现在起首阅读布道杂志，在内心燃起一种新的火焰。他感觉里面起了一阵恋慕，虽然他还未十分明了其中究竟，即切望自己能作个福音使者，受差遣到万国去布道。不断的祷告，加深并且印证了这种意念。他对于世界的知识逐渐开广，这些关于异邦人民荒凉的新知识，犹如燃料一般，注入布道者的心灵，使火势愈烧愈旺。
然而另有一个属肉体的眷恋，当时几乎扑灭了这个火焰。他在周六晚的聚会里，遇到一位同年的女子，也是一个所谓的信徒。他恋爱她，但是他明明知道她的父母必定不准她过国外布道的生活。他不知不觉地开始衡量侍奉主的心和恋慕人的情。可怜肉体倾向，胜过了属灵的责任。祷告失去了能力，甚至有一个时期，他几乎完全停止祷告，内心的喜乐也同时消灭。他的心转离远方的布道，事实上他拒绝了一切舍己的工作。有六周之久，他陷于这种属灵的衰弱里，直到神用奇妙的方法挽回了他。
主持人：李论；文章来自《幸福万邦》
诗歌：《我等候》
