慕安德烈小传（三）
七、我们若是先分辨自己，就不至于受审。（《哥林多前书》11:31）
1879年末了，慕安得烈得了喉炎症，这是讲道太多，用喉过劳而得的。当时医生劝他立刻停止讲道，因为喉咙的情形十分严重，但是他觉得在开会期间，不便中途休息。结果慕安得烈以后整整两年失声，很少机会能登台讲道。这时他才51岁。在了休养就医的时候，他在神面前考虑疾病的问题。
1880年，慕安得烈到南非的嘉鲁高原的慕烈斯堡，那里空气干燥清爽。在嘉鲁高原休养时，他每天到医生那里治疗喉咙的疾病。每天两次以十分钟时间吸入混有药物的蒸气。其余时间他享受宁静的和没有压力的生活。在他给妻子埃玛的信札内这样说：“对于苦难有二种看法：一种认为苦难是罪孽的管教，一种以为苦难是慈爱恩典的表记。我觉得有这段安静休养的时期，可以使身心得益，可以担负前面繁重的工作，乃是神极大的恩典；然而我怕因此忽略了前面的一点。我祈求主指引我，特别改正我的看法。”
在嘉鲁高原上的治疗并未见效，慕安得烈决定遵从医生的建议，到欧洲去换换空气和环境，并且另觅良医。在动身之前，慕安得烈抓紧机会，成立一间差传培训学院。在这眼光伟大的事工上，许多人踊跃地奉献，慕安得烈很快地筹划到建校所需的二千英镑。在慕安得烈离开南非之前，为差传培训学院奠下了基石。
1882年，他在妻子埃玛的陪伴下，赴英国就医，结果在波德门医生主办的伯珊之家得着了神的医治。慕安得烈自己见证说：“在好望角的时候，时常想到《雅各书》5章14-16节：‘出于信心的祈祷，要救那病人。’我将这个信心医治当作祷告的题目与人共祷。我觉得这件事对于我相当严重，究竟我去求治于世上的医生呢，还是请有医病恩赐的人代我祷告？我想在船上有够多的时间，可以好好地考虑并且决定这个问题。可是在航程中，我竟然没有特别注意这件事。我只能求主引导。
”那时我很盼望见到史笃迈牧师，因他是一个真正属灵的人，大有信心，而且是一所瑞士信心医治院的院长。但那要等到我有机会往瑞士时，才能遇见他。我既没有清楚的引导要我前往瑞士，抵达英国后就去请教伦敦的名医奇德医生。奇德医生派一点药给我，吩咐我住在伦敦郊外，不时返来检查。适逢下周有密得梅聚会，我获准赴会。聚会期间我遇到史笃迈牧师；问他为何我愿意应用《雅各书》5章15节，而信心总是够不上。是因为我怀有私疑，不清楚是否神要医治我吗？如果我继续安静，在其他方面侍奉神，会否引进神更大的荣耀？当然苦难和试炼是神用来洁净他百姓的恩典法则。
“史笃迈回答说：‘你受了基督徒对于苦难的传统思想所束缚。雅各布留心分开13和14节内的受苦和病了。关于受苦，他说：你们中间有受苦的呢？他就该祷告。——祈求忍耐（雅1：2-5、12）。但是说到疾病：你们中间有病了的呢，……出于信心的祷告要救那病人。对于试探和生命受试炼所引起的苦难，并没有无条件的应许，可以免除；但是对于疾病，却有清楚的应许。’我只得承认这分别，因此有了正确的了解。基督徒从世界所领受的苦难，并无应许苦难可得完全的免除，因这些苦难会洁净他，成为他的祝福。可是疾病则不然，是身内的，不是身外的。身体既蒙救赎，成为圣灵的殿，主就等着向那相信的人显明他的大能，拯救他们的身体脱离罪的辖制。
”到达伦敦三周后，我移宿波德门所主持的伯珊信心医治院，在那里又住了三星期。我很难述说那时候我所得着的指示和祝福。每早^16至18位同居的人聚集在神的话语面前，指明何种拦阻蕴留在人里面，使人不能支取应许；同时又指出圣经上的话语，来鼓励人相信而且完全降服。当史笃迈首次同我祷告之时，他引用《哥林多前书》11章31-32节的话：‘我们若是先分辨自己，就不至于受审。’这里的中心思想是疾病与医治。疾病是一种惩治；神在爱中审判我们，免得我们和世人一同定罪。假若我们自己；查出受惩治的原因；一经除去，管教就不是必须的。疾病的用意乃是带领我们斩断在我们生活上一切神所憎恶的。在主达到这个目的以后，疾病就可以挪去。在此我无须重申，有时神审判我们是因着确定的罪，如缺少完全的奉献，坚持自己的意志，倚靠自己的能力来做主的工，失去与主同行所该有的当初的爱和柔和，疏忽了单单跟随圣灵引导的谦卑心志。
“当我们求主医治之时，有时会看见神向我们所要求的顺服是何等细嫩和圣洁。言语难以形容这种情意。当我们求主真的把他天上生命的活力分授我们的身体，就有一种圣洁的敬畏充满我们的心。我们热切地表示，我们准备接受圣灵，使健康能注入他所居住的身体，叫我们过着完全倚靠的生活，天天向他支取我们肉身的需要。由此我们开始明白身体必须顺服至何种程度，甚至最小的部分也得完全降服；同时主这样供应健康给相信的人，实在影响了他们与他最深的联合。
”我们容易这样想，疾病和管教带给我们祝福，因此就很难想到医治它带进更多的祝福。假如医治仅是把疾病挪去，那还有话可说。但是得蒙医治，乃是在疾病的原因被发现并除去以后，乃是先与永活的主发生更亲密的交通，与他维持更完全的联合，而后才有医治。这就能叫我们明白，这种医治比较疾病能带进更大的和无限的祝福中。“
感谢主，慕安得烈在伦敦的伯珊信心医治院，确实得着了神的医治。从此之后，他再也没有失声过，喉咙也没有沙哑过；在他的余生，主一直给他一个清楚的和响亮的喉咙。无论慕安得烈的讲道如何频密，身体如何疲乏，他那老迈的身体，仍能发出刚劲有力的声调来。
若说他离开南非时是一个垂危的病人；在他重新回归南非故土时，他己焕然一新，似乎脱胎换骨，经历了耶稣基督复活的大能。那时圣灵明显地与他同在，他的生命变得更成熟，甚至讲道的音调也变了，话语更有能力。
1884年慕安得烈把自己得医治的经历，以荷兰文写了一本书《耶稣——病人的医生》，教导信徒要加强信心的操练，在生活中要期望圣灵的浇灌。后来，他再将该书以法文和英文出版，重点强调信心医病，并易书名为《属天的医治》。
《属天的医治》的出版是他对神的医治的信心的一个见证，经过了两年多的停止侍奉，神答应了那些为他代祷的人，神的恩典的大能确实医治了他；正如《出埃及记》15章26节所记载的‘因为我耶和华是医治你的。’这个赏赐给有信心的人的医治，成为他丰满的属灵祝福的泉源，《雅各书》 5章5节所说的‘出于信心的祈祷’，是神指定的病得医治的途径。他写《属天的医治》的目的是为印证真理与神的话语——圣经——是吻合的。神的话语在神的儿女中彰显了他的能力和他的荣耀。
从上之后，慕安得烈人未离开过‘属天的医治’的看法和地位，这并非说慕安得烈从此以后就没有再生过病，再没有软弱，再不会出意外；事实并不是如此。也并不是说，慕安得烈为病人祷告时，每个病人都能得着医治；有些人，虽然迫切祷告，也行使极大的信心，病人仍然死亡，因为神的美意本是如此。
但是慕安得烈却毫不动摇地相信，神本着他的权能，神能够、也愿意医治病人。信徒应该认识到神是医治者；我们若是去找医生，也应感谢神赐给我们医生。归根结底，神既是赐恩者，又是医治者。
当慕安得烈和他的同工阿尔伯丁牧师谈及疾病的根源时，慕安得烈并未把一次疾病的根源都归诸撒但的攻击——并未抹煞其可能性；但他认为，有时病人并不比健康的人更有罪。
在慕安得烈的余生中，他不止一次地把自己交托给那全能的医治者的手上。1907年，当他79高龄的时候，他受到流行性感冒的袭击，在人看来，他必死无疑。慕安得烈的妻子埃玛很悲伤地对她的女儿说：”你父亲到了这地步，我应该怎么办？“慕安得烈的女儿前去问他：”亲爱的父亲，你怎么打算？是去请医生，还是请人为你抹油祷告！“慕安得烈对女儿说：”孩子，我两样都不要，你们可以召开越多的祷告聚会越好，至于我，我坚决要信靠神。“
他的女儿就出去，安排了三个祷告聚会，专一地为他的恢复健康祷告。赞美神，慕安得烈居然完全康复，并在下一个主日讲一篇很动人的信息，用的经文是《诗篇》78篇41节：”他们再三……惹动以色列的圣者。“慕安得烈再次见证了神的信实。
又有一次；慕安得烈到纳塔耳去传福音，所坐的马车半途翻倒，他被抛出车外，他的手臂遂即折断。他自己用绷带包扎，当晚仍上台讲道。那条断胳臂成为祷告的项目，而神垂听了祷告，手臂完全愈合。
几个月后，慕安得烈去见医生，医生检验之后，确定慕安得烈是神迹般地得着了完全的医治。
八、你要谨慎自己和自己的教训。（《提摩太前书》4：16）
慕安得烈的属灵经历太丰富了，只凭讲道是支取不尽的；他必须在文字上供应弟兄姊妹。
慕安得烈一生的着作，约有250种，有的用荷文，有的用英文，有些是巨着，有些是小册。他的书籍超越了文字的障碍，被翻译成各种文字，包括法文、德文、意大利文、西班牙文、瑞典文、丹麦文、俄文、阿拉伯文、马来西亚文、日文、中文等。综合他的信息共有三点：
（一）祷告的工作，（二）圣洁的实在，（三）圣灵的需要。
在他的一本记事簿首页写着：”神将他的话当作种子，播种在我们心里，这种子又借着我们向神所说的话而结果累累。我们祷告的话，乃是我们播种在神心里的种子。神留心他的话结果子，使之成熟；我们也应当注意我们所种的祷告，留心是否结果子。信徒不忘却他所祈求的，才能认清神的答应。
“在祷告上软弱，乃是一种病态。基督的教会和千万肢体的属灵生命受到一种基本疾病的严重摧残，就是忽略了在隐密处与神交通。撒但力图占据基督徒的内室，因为他明白，只要信徒在祷告上不忠心，他们的见证就不会影响它的国多少。”慕安得烈认为祷告乃是神祝福的唯一途径。他说：“神寻找代祷的人。他不会，也不能将工作从教会的手里夺去。神诧异，神诧异，神诧异无人代祷！千万的灵魂正在沦亡，代祷是世界的唯一指望。”
1883年，慕安得烈创设查经祷告联会，主要的目的是在鼓励信徒天天读圣经，激励信徒为明确的目标常常祷告。为了达到这个目的，每个参加者只付一先令，即可收到一份附有每日课程和祷告程序表的日历，另外加上几本有帮助的和有益处的书籍。联会开始时规模不大，后来会员迅速增加到二万名。成千上万的人因着参加联会得到了属灵的供应和祝福。慕安得烈担任他主编的每日灵修刊物《灵泉》达四十余年之久。神的恩典和神的工作深入威灵顿许多人的心中，许多信徒因此真正为神而活。
“在今日的教会中，恐怕大多数的信徒都不清楚，他们乃是蒙召作完全的人。他们很少明白，他们的责任不只要敬虔，而且要十分敬虔，照着神所能做的，充满了恩惠和圣洁。这里不是一种较高的权利，由你自己拣选或者拒绝。哦，信徒啊，神没有让你自己规定，究竟接受不接受圣灵所要赐给你的丰满祝福。一般人根深蒂固地相信，天天犯罪是必须的，一日不犯罪是不可能的，甚至相信神的话也是那样教训，因此他们的思念完全不能了解，新旧两约在这点上有天壤之别，脱离罪的倾向，和借着基督内住的能力，在罪的倾向尚有之时，脱离犯罪的实际，这两件事混淆不清，是普遍的现象，以致人们反而认为把律法写在心里的应许，和旧约的生活分别出来，是一种危险的道理。人把这个奇妙的应许看作平常，把经过裂开的幔子，进入至圣所的恩典，展延至另一世界。
”神的圣洁优美绝伦，是言语无法形容的，是肉眼不能看见的。神没有为人设立别种圣洁的标准，不管从太阳或从腊烛发出，光的性质都是相同的；照样圣洁的性质恒久不变，不论在神里面或在人里面。奥古士丁说：‘赐你所命的，命你所愿的。’圣经中最奇妙的字，乃是‘在基督里’。神的圣洁要求向着罪死。在基督的十字架上，他启示了圣洁的律。圣洁乃是我们的意志完全进入神的意志，或者更正确地说，神的意志进入，治死我们的意志。顺服并非圣洁，后者较前者更高；但是圣洁不能缺少顺服，圣洁不能单独存在。
“基督因他的神性，有效地洁净，而且除去了罪，使他能实在地把属灵的生命交通在我们里面。他能进入我们的最深处，并且住在我们最深处。只要我们相信耶稣基督是神的儿子，是神，是永生的耶和华，是创造万物的主宰，他就要在我们内心生命中显明他的全能。我们越认识我们主耶稣基督的神性，和他与神的完全合一，就越有把握，知道他要施展属灵的能力，使我们有分于他的工作、他的生命，和他的内住。
”应当提醒信徒，深于心思，感觉，和意志，深于这三者所在的魂，在神所更新的灵的深处，让圣灵前来居住。主在他的圣殿里，全地应该在他面前肃静。圣灵住在你的隐密处，接受这个实际，作为基督的生命在你里面的秘诀。这个永远的生命要成为人的生命，藏在人格的意识的后面，显于人意和生活的外形。他与我们合一在一种属灵内住的绝对情形之下，正如父在子里面，而子在父里面一样。他的能力从隐密的深处出击，占领了心思和意志，使这个在人心隐密处的内住，长成一个满有他丰满的人。
“圣灵的浸是主耶稣工作的荣耀冠冕。如果我们盼望过一个真的基督徒生活，就必须得着圣灵的浸，而且知道自己是已经得到了。这个比较圣灵重生的工作更深，乃是基督自己的灵将基督带来，在他荣耀生命的大能中，常住在我们心里。这是基督耶稣之生命的灵释放我们脱离罪和死的律，叫我们享受自由，亲身经历基督的救赎。这件事在许多重生的人，只是一种寄存的祝福，尚未实在得到，或者实际享用。这些天赋的能力，使我们能面临危险而不畏缩，且能胜过各种仇敌。不论我们自认已得灵浸，或者盼望能得圣灵的浸，有一点是定规的，这种灵浸的生命必须在交通里，必须向主维持忠诚和顺服，才能得到继续或更新。”
主持人：李论
诗歌：《所有的目光》
1879年末了，慕安得烈得了喉炎症，这是讲道太多，用喉过劳而得的。当时医生劝他立刻停止讲道，因为喉咙的情形十分严重，但是他觉得在开会期间，不便中途休息。结果慕安得烈以后整整两年失声，很少机会能登台讲道。这时他才51岁。在了休养就医的时候，他在神面前考虑疾病的问题。
1880年，慕安得烈到南非的嘉鲁高原的慕烈斯堡，那里空气干燥清爽。在嘉鲁高原休养时，他每天到医生那里治疗喉咙的疾病。每天两次以十分钟时间吸入混有药物的蒸气。其余时间他享受宁静的和没有压力的生活。在他给妻子埃玛的信札内这样说：“对于苦难有二种看法：一种认为苦难是罪孽的管教，一种以为苦难是慈爱恩典的表记。我觉得有这段安静休养的时期，可以使身心得益，可以担负前面繁重的工作，乃是神极大的恩典；然而我怕因此忽略了前面的一点。我祈求主指引我，特别改正我的看法。”
在嘉鲁高原上的治疗并未见效，慕安得烈决定遵从医生的建议，到欧洲去换换空气和环境，并且另觅良医。在动身之前，慕安得烈抓紧机会，成立一间差传培训学院。在这眼光伟大的事工上，许多人踊跃地奉献，慕安得烈很快地筹划到建校所需的二千英镑。在慕安得烈离开南非之前，为差传培训学院奠下了基石。
1882年，他在妻子埃玛的陪伴下，赴英国就医，结果在波德门医生主办的伯珊之家得着了神的医治。慕安得烈自己见证说：“在好望角的时候，时常想到《雅各书》5章14-16节：‘出于信心的祈祷，要救那病人。’我将这个信心医治当作祷告的题目与人共祷。我觉得这件事对于我相当严重，究竟我去求治于世上的医生呢，还是请有医病恩赐的人代我祷告？我想在船上有够多的时间，可以好好地考虑并且决定这个问题。可是在航程中，我竟然没有特别注意这件事。我只能求主引导。
”那时我很盼望见到史笃迈牧师，因他是一个真正属灵的人，大有信心，而且是一所瑞士信心医治院的院长。但那要等到我有机会往瑞士时，才能遇见他。我既没有清楚的引导要我前往瑞士，抵达英国后就去请教伦敦的名医奇德医生。奇德医生派一点药给我，吩咐我住在伦敦郊外，不时返来检查。适逢下周有密得梅聚会，我获准赴会。聚会期间我遇到史笃迈牧师；问他为何我愿意应用《雅各书》5章15节，而信心总是够不上。是因为我怀有私疑，不清楚是否神要医治我吗？如果我继续安静，在其他方面侍奉神，会否引进神更大的荣耀？当然苦难和试炼是神用来洁净他百姓的恩典法则。
“史笃迈回答说：‘你受了基督徒对于苦难的传统思想所束缚。雅各布留心分开13和14节内的受苦和病了。关于受苦，他说：你们中间有受苦的呢？他就该祷告。——祈求忍耐（雅1：2-5、12）。但是说到疾病：你们中间有病了的呢，……出于信心的祷告要救那病人。对于试探和生命受试炼所引起的苦难，并没有无条件的应许，可以免除；但是对于疾病，却有清楚的应许。’我只得承认这分别，因此有了正确的了解。基督徒从世界所领受的苦难，并无应许苦难可得完全的免除，因这些苦难会洁净他，成为他的祝福。可是疾病则不然，是身内的，不是身外的。身体既蒙救赎，成为圣灵的殿，主就等着向那相信的人显明他的大能，拯救他们的身体脱离罪的辖制。
”到达伦敦三周后，我移宿波德门所主持的伯珊信心医治院，在那里又住了三星期。我很难述说那时候我所得着的指示和祝福。每早^16至18位同居的人聚集在神的话语面前，指明何种拦阻蕴留在人里面，使人不能支取应许；同时又指出圣经上的话语，来鼓励人相信而且完全降服。当史笃迈首次同我祷告之时，他引用《哥林多前书》11章31-32节的话：‘我们若是先分辨自己，就不至于受审。’这里的中心思想是疾病与医治。疾病是一种惩治；神在爱中审判我们，免得我们和世人一同定罪。假若我们自己；查出受惩治的原因；一经除去，管教就不是必须的。疾病的用意乃是带领我们斩断在我们生活上一切神所憎恶的。在主达到这个目的以后，疾病就可以挪去。在此我无须重申，有时神审判我们是因着确定的罪，如缺少完全的奉献，坚持自己的意志，倚靠自己的能力来做主的工，失去与主同行所该有的当初的爱和柔和，疏忽了单单跟随圣灵引导的谦卑心志。
“当我们求主医治之时，有时会看见神向我们所要求的顺服是何等细嫩和圣洁。言语难以形容这种情意。当我们求主真的把他天上生命的活力分授我们的身体，就有一种圣洁的敬畏充满我们的心。我们热切地表示，我们准备接受圣灵，使健康能注入他所居住的身体，叫我们过着完全倚靠的生活，天天向他支取我们肉身的需要。由此我们开始明白身体必须顺服至何种程度，甚至最小的部分也得完全降服；同时主这样供应健康给相信的人，实在影响了他们与他最深的联合。
”我们容易这样想，疾病和管教带给我们祝福，因此就很难想到医治它带进更多的祝福。假如医治仅是把疾病挪去，那还有话可说。但是得蒙医治，乃是在疾病的原因被发现并除去以后，乃是先与永活的主发生更亲密的交通，与他维持更完全的联合，而后才有医治。这就能叫我们明白，这种医治比较疾病能带进更大的和无限的祝福中。“
感谢主，慕安得烈在伦敦的伯珊信心医治院，确实得着了神的医治。从此之后，他再也没有失声过，喉咙也没有沙哑过；在他的余生，主一直给他一个清楚的和响亮的喉咙。无论慕安得烈的讲道如何频密，身体如何疲乏，他那老迈的身体，仍能发出刚劲有力的声调来。
若说他离开南非时是一个垂危的病人；在他重新回归南非故土时，他己焕然一新，似乎脱胎换骨，经历了耶稣基督复活的大能。那时圣灵明显地与他同在，他的生命变得更成熟，甚至讲道的音调也变了，话语更有能力。
1884年慕安得烈把自己得医治的经历，以荷兰文写了一本书《耶稣——病人的医生》，教导信徒要加强信心的操练，在生活中要期望圣灵的浇灌。后来，他再将该书以法文和英文出版，重点强调信心医病，并易书名为《属天的医治》。
《属天的医治》的出版是他对神的医治的信心的一个见证，经过了两年多的停止侍奉，神答应了那些为他代祷的人，神的恩典的大能确实医治了他；正如《出埃及记》15章26节所记载的‘因为我耶和华是医治你的。’这个赏赐给有信心的人的医治，成为他丰满的属灵祝福的泉源，《雅各书》 5章5节所说的‘出于信心的祈祷’，是神指定的病得医治的途径。他写《属天的医治》的目的是为印证真理与神的话语——圣经——是吻合的。神的话语在神的儿女中彰显了他的能力和他的荣耀。
从上之后，慕安得烈人未离开过‘属天的医治’的看法和地位，这并非说慕安得烈从此以后就没有再生过病，再没有软弱，再不会出意外；事实并不是如此。也并不是说，慕安得烈为病人祷告时，每个病人都能得着医治；有些人，虽然迫切祷告，也行使极大的信心，病人仍然死亡，因为神的美意本是如此。
但是慕安得烈却毫不动摇地相信，神本着他的权能，神能够、也愿意医治病人。信徒应该认识到神是医治者；我们若是去找医生，也应感谢神赐给我们医生。归根结底，神既是赐恩者，又是医治者。
当慕安得烈和他的同工阿尔伯丁牧师谈及疾病的根源时，慕安得烈并未把一次疾病的根源都归诸撒但的攻击——并未抹煞其可能性；但他认为，有时病人并不比健康的人更有罪。
在慕安得烈的余生中，他不止一次地把自己交托给那全能的医治者的手上。1907年，当他79高龄的时候，他受到流行性感冒的袭击，在人看来，他必死无疑。慕安得烈的妻子埃玛很悲伤地对她的女儿说：”你父亲到了这地步，我应该怎么办？“慕安得烈的女儿前去问他：”亲爱的父亲，你怎么打算？是去请医生，还是请人为你抹油祷告！“慕安得烈对女儿说：”孩子，我两样都不要，你们可以召开越多的祷告聚会越好，至于我，我坚决要信靠神。“
他的女儿就出去，安排了三个祷告聚会，专一地为他的恢复健康祷告。赞美神，慕安得烈居然完全康复，并在下一个主日讲一篇很动人的信息，用的经文是《诗篇》78篇41节：”他们再三……惹动以色列的圣者。“慕安得烈再次见证了神的信实。
又有一次；慕安得烈到纳塔耳去传福音，所坐的马车半途翻倒，他被抛出车外，他的手臂遂即折断。他自己用绷带包扎，当晚仍上台讲道。那条断胳臂成为祷告的项目，而神垂听了祷告，手臂完全愈合。
几个月后，慕安得烈去见医生，医生检验之后，确定慕安得烈是神迹般地得着了完全的医治。
八、你要谨慎自己和自己的教训。（《提摩太前书》4：16）
慕安得烈的属灵经历太丰富了，只凭讲道是支取不尽的；他必须在文字上供应弟兄姊妹。
慕安得烈一生的着作，约有250种，有的用荷文，有的用英文，有些是巨着，有些是小册。他的书籍超越了文字的障碍，被翻译成各种文字，包括法文、德文、意大利文、西班牙文、瑞典文、丹麦文、俄文、阿拉伯文、马来西亚文、日文、中文等。综合他的信息共有三点：
（一）祷告的工作，（二）圣洁的实在，（三）圣灵的需要。
在他的一本记事簿首页写着：”神将他的话当作种子，播种在我们心里，这种子又借着我们向神所说的话而结果累累。我们祷告的话，乃是我们播种在神心里的种子。神留心他的话结果子，使之成熟；我们也应当注意我们所种的祷告，留心是否结果子。信徒不忘却他所祈求的，才能认清神的答应。
“在祷告上软弱，乃是一种病态。基督的教会和千万肢体的属灵生命受到一种基本疾病的严重摧残，就是忽略了在隐密处与神交通。撒但力图占据基督徒的内室，因为他明白，只要信徒在祷告上不忠心，他们的见证就不会影响它的国多少。”慕安得烈认为祷告乃是神祝福的唯一途径。他说：“神寻找代祷的人。他不会，也不能将工作从教会的手里夺去。神诧异，神诧异，神诧异无人代祷！千万的灵魂正在沦亡，代祷是世界的唯一指望。”
1883年，慕安得烈创设查经祷告联会，主要的目的是在鼓励信徒天天读圣经，激励信徒为明确的目标常常祷告。为了达到这个目的，每个参加者只付一先令，即可收到一份附有每日课程和祷告程序表的日历，另外加上几本有帮助的和有益处的书籍。联会开始时规模不大，后来会员迅速增加到二万名。成千上万的人因着参加联会得到了属灵的供应和祝福。慕安得烈担任他主编的每日灵修刊物《灵泉》达四十余年之久。神的恩典和神的工作深入威灵顿许多人的心中，许多信徒因此真正为神而活。
“在今日的教会中，恐怕大多数的信徒都不清楚，他们乃是蒙召作完全的人。他们很少明白，他们的责任不只要敬虔，而且要十分敬虔，照着神所能做的，充满了恩惠和圣洁。这里不是一种较高的权利，由你自己拣选或者拒绝。哦，信徒啊，神没有让你自己规定，究竟接受不接受圣灵所要赐给你的丰满祝福。一般人根深蒂固地相信，天天犯罪是必须的，一日不犯罪是不可能的，甚至相信神的话也是那样教训，因此他们的思念完全不能了解，新旧两约在这点上有天壤之别，脱离罪的倾向，和借着基督内住的能力，在罪的倾向尚有之时，脱离犯罪的实际，这两件事混淆不清，是普遍的现象，以致人们反而认为把律法写在心里的应许，和旧约的生活分别出来，是一种危险的道理。人把这个奇妙的应许看作平常，把经过裂开的幔子，进入至圣所的恩典，展延至另一世界。
”神的圣洁优美绝伦，是言语无法形容的，是肉眼不能看见的。神没有为人设立别种圣洁的标准，不管从太阳或从腊烛发出，光的性质都是相同的；照样圣洁的性质恒久不变，不论在神里面或在人里面。奥古士丁说：‘赐你所命的，命你所愿的。’圣经中最奇妙的字，乃是‘在基督里’。神的圣洁要求向着罪死。在基督的十字架上，他启示了圣洁的律。圣洁乃是我们的意志完全进入神的意志，或者更正确地说，神的意志进入，治死我们的意志。顺服并非圣洁，后者较前者更高；但是圣洁不能缺少顺服，圣洁不能单独存在。
“基督因他的神性，有效地洁净，而且除去了罪，使他能实在地把属灵的生命交通在我们里面。他能进入我们的最深处，并且住在我们最深处。只要我们相信耶稣基督是神的儿子，是神，是永生的耶和华，是创造万物的主宰，他就要在我们内心生命中显明他的全能。我们越认识我们主耶稣基督的神性，和他与神的完全合一，就越有把握，知道他要施展属灵的能力，使我们有分于他的工作、他的生命，和他的内住。
”应当提醒信徒，深于心思，感觉，和意志，深于这三者所在的魂，在神所更新的灵的深处，让圣灵前来居住。主在他的圣殿里，全地应该在他面前肃静。圣灵住在你的隐密处，接受这个实际，作为基督的生命在你里面的秘诀。这个永远的生命要成为人的生命，藏在人格的意识的后面，显于人意和生活的外形。他与我们合一在一种属灵内住的绝对情形之下，正如父在子里面，而子在父里面一样。他的能力从隐密的深处出击，占领了心思和意志，使这个在人心隐密处的内住，长成一个满有他丰满的人。
“圣灵的浸是主耶稣工作的荣耀冠冕。如果我们盼望过一个真的基督徒生活，就必须得着圣灵的浸，而且知道自己是已经得到了。这个比较圣灵重生的工作更深，乃是基督自己的灵将基督带来，在他荣耀生命的大能中，常住在我们心里。这是基督耶稣之生命的灵释放我们脱离罪和死的律，叫我们享受自由，亲身经历基督的救赎。这件事在许多重生的人，只是一种寄存的祝福，尚未实在得到，或者实际享用。这些天赋的能力，使我们能面临危险而不畏缩，且能胜过各种仇敌。不论我们自认已得灵浸，或者盼望能得圣灵的浸，有一点是定规的，这种灵浸的生命必须在交通里，必须向主维持忠诚和顺服，才能得到继续或更新。”
主持人：李论
诗歌：《所有的目光》
七、我们若是先分辨自己，就不至于受审。（《哥林多前书》11:31）
1879年末了，慕安得烈得了喉炎症，这是讲道太多，用喉过劳而得的。当时医生劝他立刻停止讲道，因为喉咙的情形十分严重，但是他觉得在开会期间，不便中途休息。结果慕安得烈以后整整两年失声，很少机会能登台讲道。这时他才51岁。在了休养就医的时候，他在神面前考虑疾病的问题。
1880年，慕安得烈到南非的嘉鲁高原的慕烈斯堡，那里空气干燥清爽。在嘉鲁高原休养时，他每天到医生那里治疗喉咙的疾病。每天两次以十分钟时间吸入混有药物的蒸气。其余时间他享受宁静的和没有压力的生活。在他给妻子埃玛的信札内这样说：“对于苦难有二种看法：一种认为苦难是罪孽的管教，一种以为苦难是慈爱恩典的表记。我觉得有这段安静休养的时期，可以使身心得益，可以担负前面繁重的工作，乃是神极大的恩典；然而我怕因此忽略了前面的一点。我祈求主指引我，特别改正我的看法。”
在嘉鲁高原上的治疗并未见效，慕安得烈决定遵从医生的建议，到欧洲去换换空气和环境，并且另觅良医。在动身之前，慕安得烈抓紧机会，成立一间差传培训学院。在这眼光伟大的事工上，许多人踊跃地奉献，慕安得烈很快地筹划到建校所需的二千英镑。在慕安得烈离开南非之前，为差传培训学院奠下了基石。
1882年，他在妻子埃玛的陪伴下，赴英国就医，结果在波德门医生主办的伯珊之家得着了神的医治。慕安得烈自己见证说：“在好望角的时候，时常想到《雅各书》5章14-16节：‘出于信心的祈祷，要救那病人。’我将这个信心医治当作祷告的题目与人共祷。我觉得这件事对于我相当严重，究竟我去求治于世上的医生呢，还是请有医病恩赐的人代我祷告？我想在船上有够多的时间，可以好好地考虑并且决定这个问题。可是在航程中，我竟然没有特别注意这件事。我只能求主引导。
”那时我很盼望见到史笃迈牧师，因他是一个真正属灵的人，大有信心，而且是一所瑞士信心医治院的院长。但那要等到我有机会往瑞士时，才能遇见他。我既没有清楚的引导要我前往瑞士，抵达英国后就去请教伦敦的名医奇德医生。奇德医生派一点药给我，吩咐我住在伦敦郊外，不时返来检查。适逢下周有密得梅聚会，我获准赴会。聚会期间我遇到史笃迈牧师；问他为何我愿意应用《雅各书》5章15节，而信心总是够不上。是因为我怀有私疑，不清楚是否神要医治我吗？如果我继续安静，在其他方面侍奉神，会否引进神更大的荣耀？当然苦难和试炼是神用来洁净他百姓的恩典法则。
“史笃迈回答说：‘你受了基督徒对于苦难的传统思想所束缚。雅各布留心分开13和14节内的受苦和病了。关于受苦，他说：你们中间有受苦的呢？他就该祷告。——祈求忍耐（雅1：2-5、12）。但是说到疾病：你们中间有病了的呢，……出于信心的祷告要救那病人。对于试探和生命受试炼所引起的苦难，并没有无条件的应许，可以免除；但是对于疾病，却有清楚的应许。’我只得承认这分别，因此有了正确的了解。基督徒从世界所领受的苦难，并无应许苦难可得完全的免除，因这些苦难会洁净他，成为他的祝福。可是疾病则不然，是身内的，不是身外的。身体既蒙救赎，成为圣灵的殿，主就等着向那相信的人显明他的大能，拯救他们的身体脱离罪的辖制。
”到达伦敦三周后，我移宿波德门所主持的伯珊信心医治院，在那里又住了三星期。我很难述说那时候我所得着的指示和祝福。每早^16至18位同居的人聚集在神的话语面前，指明何种拦阻蕴留在人里面，使人不能支取应许；同时又指出圣经上的话语，来鼓励人相信而且完全降服。当史笃迈首次同我祷告之时，他引用《哥林多前书》11章31-32节的话：‘我们若是先分辨自己，就不至于受审。’这里的中心思想是疾病与医治。疾病是一种惩治；神在爱中审判我们，免得我们和世人一同定罪。假若我们自己；查出受惩治的原因；一经除去，管教就不是必须的。疾病的用意乃是带领我们斩断在我们生活上一切神所憎恶的。在主达到这个目的以后，疾病就可以挪去。在此我无须重申，有时神审判我们是因着确定的罪，如缺少完全的奉献，坚持自己的意志，倚靠自己的能力来做主的工，失去与主同行所该有的当初的爱和柔和，疏忽了单单跟随圣灵引导的谦卑心志。
“当我们求主医治之时，有时会看见神向我们所要求的顺服是何等细嫩和圣洁。言语难以形容这种情意。当我们求主真的把他天上生命的活力分授我们的身体，就有一种圣洁的敬畏充满我们的心。我们热切地表示，我们准备接受圣灵，使健康能注入他所居住的身体，叫我们过着完全倚靠的生活，天天向他支取我们肉身的需要。由此我们开始明白身体必须顺服至何种程度，甚至最小的部分也得完全降服；同时主这样供应健康给相信的人，实在影响了他们与他最深的联合。
”我们容易这样想，疾病和管教带给我们祝福，因此就很难想到医治它带进更多的祝福。假如医治仅是把疾病挪去，那还有话可说。但是得蒙医治，乃是在疾病的原因被发现并除去以后，乃是先与永活的主发生更亲密的交通，与他维持更完全的联合，而后才有医治。这就能叫我们明白，这种医治比较疾病能带进更大的和无限的祝福中。“
感谢主，慕安得烈在伦敦的伯珊信心医治院，确实得着了神的医治。从此之后，他再也没有失声过，喉咙也没有沙哑过；在他的余生，主一直给他一个清楚的和响亮的喉咙。无论慕安得烈的讲道如何频密，身体如何疲乏，他那老迈的身体，仍能发出刚劲有力的声调来。
若说他离开南非时是一个垂危的病人；在他重新回归南非故土时，他己焕然一新，似乎脱胎换骨，经历了耶稣基督复活的大能。那时圣灵明显地与他同在，他的生命变得更成熟，甚至讲道的音调也变了，话语更有能力。
1884年慕安得烈把自己得医治的经历，以荷兰文写了一本书《耶稣——病人的医生》，教导信徒要加强信心的操练，在生活中要期望圣灵的浇灌。后来，他再将该书以法文和英文出版，重点强调信心医病，并易书名为《属天的医治》。
《属天的医治》的出版是他对神的医治的信心的一个见证，经过了两年多的停止侍奉，神答应了那些为他代祷的人，神的恩典的大能确实医治了他；正如《出埃及记》15章26节所记载的‘因为我耶和华是医治你的。’这个赏赐给有信心的人的医治，成为他丰满的属灵祝福的泉源，《雅各书》 5章5节所说的‘出于信心的祈祷’，是神指定的病得医治的途径。他写《属天的医治》的目的是为印证真理与神的话语——圣经——是吻合的。神的话语在神的儿女中彰显了他的能力和他的荣耀。
从上之后，慕安得烈人未离开过‘属天的医治’的看法和地位，这并非说慕安得烈从此以后就没有再生过病，再没有软弱，再不会出意外；事实并不是如此。也并不是说，慕安得烈为病人祷告时，每个病人都能得着医治；有些人，虽然迫切祷告，也行使极大的信心，病人仍然死亡，因为神的美意本是如此。
但是慕安得烈却毫不动摇地相信，神本着他的权能，神能够、也愿意医治病人。信徒应该认识到神是医治者；我们若是去找医生，也应感谢神赐给我们医生。归根结底，神既是赐恩者，又是医治者。
当慕安得烈和他的同工阿尔伯丁牧师谈及疾病的根源时，慕安得烈并未把一次疾病的根源都归诸撒但的攻击——并未抹煞其可能性；但他认为，有时病人并不比健康的人更有罪。
在慕安得烈的余生中，他不止一次地把自己交托给那全能的医治者的手上。1907年，当他79高龄的时候，他受到流行性感冒的袭击，在人看来，他必死无疑。慕安得烈的妻子埃玛很悲伤地对她的女儿说：”你父亲到了这地步，我应该怎么办？“慕安得烈的女儿前去问他：”亲爱的父亲，你怎么打算？是去请医生，还是请人为你抹油祷告！“慕安得烈对女儿说：”孩子，我两样都不要，你们可以召开越多的祷告聚会越好，至于我，我坚决要信靠神。“
他的女儿就出去，安排了三个祷告聚会，专一地为他的恢复健康祷告。赞美神，慕安得烈居然完全康复，并在下一个主日讲一篇很动人的信息，用的经文是《诗篇》78篇41节：”他们再三……惹动以色列的圣者。“慕安得烈再次见证了神的信实。
又有一次；慕安得烈到纳塔耳去传福音，所坐的马车半途翻倒，他被抛出车外，他的手臂遂即折断。他自己用绷带包扎，当晚仍上台讲道。那条断胳臂成为祷告的项目，而神垂听了祷告，手臂完全愈合。
几个月后，慕安得烈去见医生，医生检验之后，确定慕安得烈是神迹般地得着了完全的医治。
八、你要谨慎自己和自己的教训。（《提摩太前书》4：16）
慕安得烈的属灵经历太丰富了，只凭讲道是支取不尽的；他必须在文字上供应弟兄姊妹。
慕安得烈一生的着作，约有250种，有的用荷文，有的用英文，有些是巨着，有些是小册。他的书籍超越了文字的障碍，被翻译成各种文字，包括法文、德文、意大利文、西班牙文、瑞典文、丹麦文、俄文、阿拉伯文、马来西亚文、日文、中文等。综合他的信息共有三点：
（一）祷告的工作，（二）圣洁的实在，（三）圣灵的需要。
在他的一本记事簿首页写着：”神将他的话当作种子，播种在我们心里，这种子又借着我们向神所说的话而结果累累。我们祷告的话，乃是我们播种在神心里的种子。神留心他的话结果子，使之成熟；我们也应当注意我们所种的祷告，留心是否结果子。信徒不忘却他所祈求的，才能认清神的答应。
“在祷告上软弱，乃是一种病态。基督的教会和千万肢体的属灵生命受到一种基本疾病的严重摧残，就是忽略了在隐密处与神交通。撒但力图占据基督徒的内室，因为他明白，只要信徒在祷告上不忠心，他们的见证就不会影响它的国多少。”慕安得烈认为祷告乃是神祝福的唯一途径。他说：“神寻找代祷的人。他不会，也不能将工作从教会的手里夺去。神诧异，神诧异，神诧异无人代祷！千万的灵魂正在沦亡，代祷是世界的唯一指望。”
1883年，慕安得烈创设查经祷告联会，主要的目的是在鼓励信徒天天读圣经，激励信徒为明确的目标常常祷告。为了达到这个目的，每个参加者只付一先令，即可收到一份附有每日课程和祷告程序表的日历，另外加上几本有帮助的和有益处的书籍。联会开始时规模不大，后来会员迅速增加到二万名。成千上万的人因着参加联会得到了属灵的供应和祝福。慕安得烈担任他主编的每日灵修刊物《灵泉》达四十余年之久。神的恩典和神的工作深入威灵顿许多人的心中，许多信徒因此真正为神而活。
“在今日的教会中，恐怕大多数的信徒都不清楚，他们乃是蒙召作完全的人。他们很少明白，他们的责任不只要敬虔，而且要十分敬虔，照着神所能做的，充满了恩惠和圣洁。这里不是一种较高的权利，由你自己拣选或者拒绝。哦，信徒啊，神没有让你自己规定，究竟接受不接受圣灵所要赐给你的丰满祝福。一般人根深蒂固地相信，天天犯罪是必须的，一日不犯罪是不可能的，甚至相信神的话也是那样教训，因此他们的思念完全不能了解，新旧两约在这点上有天壤之别，脱离罪的倾向，和借着基督内住的能力，在罪的倾向尚有之时，脱离犯罪的实际，这两件事混淆不清，是普遍的现象，以致人们反而认为把律法写在心里的应许，和旧约的生活分别出来，是一种危险的道理。人把这个奇妙的应许看作平常，把经过裂开的幔子，进入至圣所的恩典，展延至另一世界。
”神的圣洁优美绝伦，是言语无法形容的，是肉眼不能看见的。神没有为人设立别种圣洁的标准，不管从太阳或从腊烛发出，光的性质都是相同的；照样圣洁的性质恒久不变，不论在神里面或在人里面。奥古士丁说：‘赐你所命的，命你所愿的。’圣经中最奇妙的字，乃是‘在基督里’。神的圣洁要求向着罪死。在基督的十字架上，他启示了圣洁的律。圣洁乃是我们的意志完全进入神的意志，或者更正确地说，神的意志进入，治死我们的意志。顺服并非圣洁，后者较前者更高；但是圣洁不能缺少顺服，圣洁不能单独存在。
“基督因他的神性，有效地洁净，而且除去了罪，使他能实在地把属灵的生命交通在我们里面。他能进入我们的最深处，并且住在我们最深处。只要我们相信耶稣基督是神的儿子，是神，是永生的耶和华，是创造万物的主宰，他就要在我们内心生命中显明他的全能。我们越认识我们主耶稣基督的神性，和他与神的完全合一，就越有把握，知道他要施展属灵的能力，使我们有分于他的工作、他的生命，和他的内住。
”应当提醒信徒，深于心思，感觉，和意志，深于这三者所在的魂，在神所更新的灵的深处，让圣灵前来居住。主在他的圣殿里，全地应该在他面前肃静。圣灵住在你的隐密处，接受这个实际，作为基督的生命在你里面的秘诀。这个永远的生命要成为人的生命，藏在人格的意识的后面，显于人意和生活的外形。他与我们合一在一种属灵内住的绝对情形之下，正如父在子里面，而子在父里面一样。他的能力从隐密的深处出击，占领了心思和意志，使这个在人心隐密处的内住，长成一个满有他丰满的人。
“圣灵的浸是主耶稣工作的荣耀冠冕。如果我们盼望过一个真的基督徒生活，就必须得着圣灵的浸，而且知道自己是已经得到了。这个比较圣灵重生的工作更深，乃是基督自己的灵将基督带来，在他荣耀生命的大能中，常住在我们心里。这是基督耶稣之生命的灵释放我们脱离罪和死的律，叫我们享受自由，亲身经历基督的救赎。这件事在许多重生的人，只是一种寄存的祝福，尚未实在得到，或者实际享用。这些天赋的能力，使我们能面临危险而不畏缩，且能胜过各种仇敌。不论我们自认已得灵浸，或者盼望能得圣灵的浸，有一点是定规的，这种灵浸的生命必须在交通里，必须向主维持忠诚和顺服，才能得到继续或更新。”
主持人：李论
诗歌：《所有的目光》
1879年末了，慕安得烈得了喉炎症，这是讲道太多，用喉过劳而得的。当时医生劝他立刻停止讲道，因为喉咙的情形十分严重，但是他觉得在开会期间，不便中途休息。结果慕安得烈以后整整两年失声，很少机会能登台讲道。这时他才51岁。在了休养就医的时候，他在神面前考虑疾病的问题。
1880年，慕安得烈到南非的嘉鲁高原的慕烈斯堡，那里空气干燥清爽。在嘉鲁高原休养时，他每天到医生那里治疗喉咙的疾病。每天两次以十分钟时间吸入混有药物的蒸气。其余时间他享受宁静的和没有压力的生活。在他给妻子埃玛的信札内这样说：“对于苦难有二种看法：一种认为苦难是罪孽的管教，一种以为苦难是慈爱恩典的表记。我觉得有这段安静休养的时期，可以使身心得益，可以担负前面繁重的工作，乃是神极大的恩典；然而我怕因此忽略了前面的一点。我祈求主指引我，特别改正我的看法。”
在嘉鲁高原上的治疗并未见效，慕安得烈决定遵从医生的建议，到欧洲去换换空气和环境，并且另觅良医。在动身之前，慕安得烈抓紧机会，成立一间差传培训学院。在这眼光伟大的事工上，许多人踊跃地奉献，慕安得烈很快地筹划到建校所需的二千英镑。在慕安得烈离开南非之前，为差传培训学院奠下了基石。
1882年，他在妻子埃玛的陪伴下，赴英国就医，结果在波德门医生主办的伯珊之家得着了神的医治。慕安得烈自己见证说：“在好望角的时候，时常想到《雅各书》5章14-16节：‘出于信心的祈祷，要救那病人。’我将这个信心医治当作祷告的题目与人共祷。我觉得这件事对于我相当严重，究竟我去求治于世上的医生呢，还是请有医病恩赐的人代我祷告？我想在船上有够多的时间，可以好好地考虑并且决定这个问题。可是在航程中，我竟然没有特别注意这件事。我只能求主引导。
”那时我很盼望见到史笃迈牧师，因他是一个真正属灵的人，大有信心，而且是一所瑞士信心医治院的院长。但那要等到我有机会往瑞士时，才能遇见他。我既没有清楚的引导要我前往瑞士，抵达英国后就去请教伦敦的名医奇德医生。奇德医生派一点药给我，吩咐我住在伦敦郊外，不时返来检查。适逢下周有密得梅聚会，我获准赴会。聚会期间我遇到史笃迈牧师；问他为何我愿意应用《雅各书》5章15节，而信心总是够不上。是因为我怀有私疑，不清楚是否神要医治我吗？如果我继续安静，在其他方面侍奉神，会否引进神更大的荣耀？当然苦难和试炼是神用来洁净他百姓的恩典法则。
“史笃迈回答说：‘你受了基督徒对于苦难的传统思想所束缚。雅各布留心分开13和14节内的受苦和病了。关于受苦，他说：你们中间有受苦的呢？他就该祷告。——祈求忍耐（雅1：2-5、12）。但是说到疾病：你们中间有病了的呢，……出于信心的祷告要救那病人。对于试探和生命受试炼所引起的苦难，并没有无条件的应许，可以免除；但是对于疾病，却有清楚的应许。’我只得承认这分别，因此有了正确的了解。基督徒从世界所领受的苦难，并无应许苦难可得完全的免除，因这些苦难会洁净他，成为他的祝福。可是疾病则不然，是身内的，不是身外的。身体既蒙救赎，成为圣灵的殿，主就等着向那相信的人显明他的大能，拯救他们的身体脱离罪的辖制。
”到达伦敦三周后，我移宿波德门所主持的伯珊信心医治院，在那里又住了三星期。我很难述说那时候我所得着的指示和祝福。每早^16至18位同居的人聚集在神的话语面前，指明何种拦阻蕴留在人里面，使人不能支取应许；同时又指出圣经上的话语，来鼓励人相信而且完全降服。当史笃迈首次同我祷告之时，他引用《哥林多前书》11章31-32节的话：‘我们若是先分辨自己，就不至于受审。’这里的中心思想是疾病与医治。疾病是一种惩治；神在爱中审判我们，免得我们和世人一同定罪。假若我们自己；查出受惩治的原因；一经除去，管教就不是必须的。疾病的用意乃是带领我们斩断在我们生活上一切神所憎恶的。在主达到这个目的以后，疾病就可以挪去。在此我无须重申，有时神审判我们是因着确定的罪，如缺少完全的奉献，坚持自己的意志，倚靠自己的能力来做主的工，失去与主同行所该有的当初的爱和柔和，疏忽了单单跟随圣灵引导的谦卑心志。
“当我们求主医治之时，有时会看见神向我们所要求的顺服是何等细嫩和圣洁。言语难以形容这种情意。当我们求主真的把他天上生命的活力分授我们的身体，就有一种圣洁的敬畏充满我们的心。我们热切地表示，我们准备接受圣灵，使健康能注入他所居住的身体，叫我们过着完全倚靠的生活，天天向他支取我们肉身的需要。由此我们开始明白身体必须顺服至何种程度，甚至最小的部分也得完全降服；同时主这样供应健康给相信的人，实在影响了他们与他最深的联合。
”我们容易这样想，疾病和管教带给我们祝福，因此就很难想到医治它带进更多的祝福。假如医治仅是把疾病挪去，那还有话可说。但是得蒙医治，乃是在疾病的原因被发现并除去以后，乃是先与永活的主发生更亲密的交通，与他维持更完全的联合，而后才有医治。这就能叫我们明白，这种医治比较疾病能带进更大的和无限的祝福中。“
感谢主，慕安得烈在伦敦的伯珊信心医治院，确实得着了神的医治。从此之后，他再也没有失声过，喉咙也没有沙哑过；在他的余生，主一直给他一个清楚的和响亮的喉咙。无论慕安得烈的讲道如何频密，身体如何疲乏，他那老迈的身体，仍能发出刚劲有力的声调来。
若说他离开南非时是一个垂危的病人；在他重新回归南非故土时，他己焕然一新，似乎脱胎换骨，经历了耶稣基督复活的大能。那时圣灵明显地与他同在，他的生命变得更成熟，甚至讲道的音调也变了，话语更有能力。
1884年慕安得烈把自己得医治的经历，以荷兰文写了一本书《耶稣——病人的医生》，教导信徒要加强信心的操练，在生活中要期望圣灵的浇灌。后来，他再将该书以法文和英文出版，重点强调信心医病，并易书名为《属天的医治》。
《属天的医治》的出版是他对神的医治的信心的一个见证，经过了两年多的停止侍奉，神答应了那些为他代祷的人，神的恩典的大能确实医治了他；正如《出埃及记》15章26节所记载的‘因为我耶和华是医治你的。’这个赏赐给有信心的人的医治，成为他丰满的属灵祝福的泉源，《雅各书》 5章5节所说的‘出于信心的祈祷’，是神指定的病得医治的途径。他写《属天的医治》的目的是为印证真理与神的话语——圣经——是吻合的。神的话语在神的儿女中彰显了他的能力和他的荣耀。
从上之后，慕安得烈人未离开过‘属天的医治’的看法和地位，这并非说慕安得烈从此以后就没有再生过病，再没有软弱，再不会出意外；事实并不是如此。也并不是说，慕安得烈为病人祷告时，每个病人都能得着医治；有些人，虽然迫切祷告，也行使极大的信心，病人仍然死亡，因为神的美意本是如此。
但是慕安得烈却毫不动摇地相信，神本着他的权能，神能够、也愿意医治病人。信徒应该认识到神是医治者；我们若是去找医生，也应感谢神赐给我们医生。归根结底，神既是赐恩者，又是医治者。
当慕安得烈和他的同工阿尔伯丁牧师谈及疾病的根源时，慕安得烈并未把一次疾病的根源都归诸撒但的攻击——并未抹煞其可能性；但他认为，有时病人并不比健康的人更有罪。
在慕安得烈的余生中，他不止一次地把自己交托给那全能的医治者的手上。1907年，当他79高龄的时候，他受到流行性感冒的袭击，在人看来，他必死无疑。慕安得烈的妻子埃玛很悲伤地对她的女儿说：”你父亲到了这地步，我应该怎么办？“慕安得烈的女儿前去问他：”亲爱的父亲，你怎么打算？是去请医生，还是请人为你抹油祷告！“慕安得烈对女儿说：”孩子，我两样都不要，你们可以召开越多的祷告聚会越好，至于我，我坚决要信靠神。“
他的女儿就出去，安排了三个祷告聚会，专一地为他的恢复健康祷告。赞美神，慕安得烈居然完全康复，并在下一个主日讲一篇很动人的信息，用的经文是《诗篇》78篇41节：”他们再三……惹动以色列的圣者。“慕安得烈再次见证了神的信实。
又有一次；慕安得烈到纳塔耳去传福音，所坐的马车半途翻倒，他被抛出车外，他的手臂遂即折断。他自己用绷带包扎，当晚仍上台讲道。那条断胳臂成为祷告的项目，而神垂听了祷告，手臂完全愈合。
几个月后，慕安得烈去见医生，医生检验之后，确定慕安得烈是神迹般地得着了完全的医治。
八、你要谨慎自己和自己的教训。（《提摩太前书》4：16）
慕安得烈的属灵经历太丰富了，只凭讲道是支取不尽的；他必须在文字上供应弟兄姊妹。
慕安得烈一生的着作，约有250种，有的用荷文，有的用英文，有些是巨着，有些是小册。他的书籍超越了文字的障碍，被翻译成各种文字，包括法文、德文、意大利文、西班牙文、瑞典文、丹麦文、俄文、阿拉伯文、马来西亚文、日文、中文等。综合他的信息共有三点：
（一）祷告的工作，（二）圣洁的实在，（三）圣灵的需要。
在他的一本记事簿首页写着：”神将他的话当作种子，播种在我们心里，这种子又借着我们向神所说的话而结果累累。我们祷告的话，乃是我们播种在神心里的种子。神留心他的话结果子，使之成熟；我们也应当注意我们所种的祷告，留心是否结果子。信徒不忘却他所祈求的，才能认清神的答应。
“在祷告上软弱，乃是一种病态。基督的教会和千万肢体的属灵生命受到一种基本疾病的严重摧残，就是忽略了在隐密处与神交通。撒但力图占据基督徒的内室，因为他明白，只要信徒在祷告上不忠心，他们的见证就不会影响它的国多少。”慕安得烈认为祷告乃是神祝福的唯一途径。他说：“神寻找代祷的人。他不会，也不能将工作从教会的手里夺去。神诧异，神诧异，神诧异无人代祷！千万的灵魂正在沦亡，代祷是世界的唯一指望。”
1883年，慕安得烈创设查经祷告联会，主要的目的是在鼓励信徒天天读圣经，激励信徒为明确的目标常常祷告。为了达到这个目的，每个参加者只付一先令，即可收到一份附有每日课程和祷告程序表的日历，另外加上几本有帮助的和有益处的书籍。联会开始时规模不大，后来会员迅速增加到二万名。成千上万的人因着参加联会得到了属灵的供应和祝福。慕安得烈担任他主编的每日灵修刊物《灵泉》达四十余年之久。神的恩典和神的工作深入威灵顿许多人的心中，许多信徒因此真正为神而活。
“在今日的教会中，恐怕大多数的信徒都不清楚，他们乃是蒙召作完全的人。他们很少明白，他们的责任不只要敬虔，而且要十分敬虔，照着神所能做的，充满了恩惠和圣洁。这里不是一种较高的权利，由你自己拣选或者拒绝。哦，信徒啊，神没有让你自己规定，究竟接受不接受圣灵所要赐给你的丰满祝福。一般人根深蒂固地相信，天天犯罪是必须的，一日不犯罪是不可能的，甚至相信神的话也是那样教训，因此他们的思念完全不能了解，新旧两约在这点上有天壤之别，脱离罪的倾向，和借着基督内住的能力，在罪的倾向尚有之时，脱离犯罪的实际，这两件事混淆不清，是普遍的现象，以致人们反而认为把律法写在心里的应许，和旧约的生活分别出来，是一种危险的道理。人把这个奇妙的应许看作平常，把经过裂开的幔子，进入至圣所的恩典，展延至另一世界。
”神的圣洁优美绝伦，是言语无法形容的，是肉眼不能看见的。神没有为人设立别种圣洁的标准，不管从太阳或从腊烛发出，光的性质都是相同的；照样圣洁的性质恒久不变，不论在神里面或在人里面。奥古士丁说：‘赐你所命的，命你所愿的。’圣经中最奇妙的字，乃是‘在基督里’。神的圣洁要求向着罪死。在基督的十字架上，他启示了圣洁的律。圣洁乃是我们的意志完全进入神的意志，或者更正确地说，神的意志进入，治死我们的意志。顺服并非圣洁，后者较前者更高；但是圣洁不能缺少顺服，圣洁不能单独存在。
“基督因他的神性，有效地洁净，而且除去了罪，使他能实在地把属灵的生命交通在我们里面。他能进入我们的最深处，并且住在我们最深处。只要我们相信耶稣基督是神的儿子，是神，是永生的耶和华，是创造万物的主宰，他就要在我们内心生命中显明他的全能。我们越认识我们主耶稣基督的神性，和他与神的完全合一，就越有把握，知道他要施展属灵的能力，使我们有分于他的工作、他的生命，和他的内住。
”应当提醒信徒，深于心思，感觉，和意志，深于这三者所在的魂，在神所更新的灵的深处，让圣灵前来居住。主在他的圣殿里，全地应该在他面前肃静。圣灵住在你的隐密处，接受这个实际，作为基督的生命在你里面的秘诀。这个永远的生命要成为人的生命，藏在人格的意识的后面，显于人意和生活的外形。他与我们合一在一种属灵内住的绝对情形之下，正如父在子里面，而子在父里面一样。他的能力从隐密的深处出击，占领了心思和意志，使这个在人心隐密处的内住，长成一个满有他丰满的人。
“圣灵的浸是主耶稣工作的荣耀冠冕。如果我们盼望过一个真的基督徒生活，就必须得着圣灵的浸，而且知道自己是已经得到了。这个比较圣灵重生的工作更深，乃是基督自己的灵将基督带来，在他荣耀生命的大能中，常住在我们心里。这是基督耶稣之生命的灵释放我们脱离罪和死的律，叫我们享受自由，亲身经历基督的救赎。这件事在许多重生的人，只是一种寄存的祝福，尚未实在得到，或者实际享用。这些天赋的能力，使我们能面临危险而不畏缩，且能胜过各种仇敌。不论我们自认已得灵浸，或者盼望能得圣灵的浸，有一点是定规的，这种灵浸的生命必须在交通里，必须向主维持忠诚和顺服，才能得到继续或更新。”
主持人：李论
诗歌：《所有的目光》
