第13 讲： 约伯与神的对话（二）（伯 14:1-22 ）
以利法的第二次发言（一）（伯 15:1-16 ）
1. 约伯与神的对话，将焦点转向人生在世的情景。（伯 14:1-22）1.1. 约伯认为人生既短又苦（伯 14:1-6）1.1.1. 人是何等软弱，日子短少而患难众多。（伯 14:1）1.1.2. 比喻人的生命如花、如影、如雇工人般，转瞬即逝（伯 14:2）1.1.3. 约伯相信神仍然是那位掌管生命的掌权者，祂定睛地看他、并且会审判他。（伯 14:3）1.1.4. 约伯认为没有一个人是没有罪的。
他祈求神手下留情，向他从轻发落，并期望绝处逢生。（伯 14:4-6）1.2. 约伯认定人死决不能再复生（伯 14:7-12）1.2.1. 约伯用树木与人死后再生的盼望来作比较，他看见树被砍下，仍可再生，但人死了却不可以复生。
1.2.2. 约伯叹息当人弃绝而死之时，本身的生命就此告终，不再继续存在。
171.2.3. 约伯虽然感到生命是如此绝望，但在下文中他仍抱有绝处逢生的寄望。
1.3 约伯对生命仍有憧憬（伯 14:13-17）1.3.1. 约伯先恳求神把他留在阴间，直到祂的怒气过去，再来记念他。
约伯相信在神那里仍有盼望，因为他所认识的神，怒气不会长久，当怒气转消时，他便再得盼望。
（伯 14:13-14）1.3.2. 约伯仍有一个很大的矛盾与挣扎。
一方面他认为神因为他的犯罪而弃绝他；另一方面，他渴望与这位神有深入的相交。（伯 14:15-17）1.4 约伯对生命悲哀（伯 14:18-22）1.4.1. 当约伯处于极度矛盾之时，又再返回苦难的环境而再次吐露自己的哀情。
1.4.2. 约伯绝望地说，因为神已定旨使人死亡，无可回避。（伯 14:18-20）1.4.3. 本来人的寄望在子孙身上，但人根本对这个也毫无把握。（伯14:21）1.4.4. 就人本身而言，只有剩下痛苦与哀伤。（伯 14:22）2. 总括约伯对琐法的回应（伯 12-14 章）2.1. 约伯的情绪进一步受到控制。
2.2. 伯 6 章，约伯只在痛苦中呼喊，求神响应，并且失望地认为与神辩论只会被发现自己的过失。
2.3. 约伯更大胆地向神说话，无论谁是控方，他只要求神列明他的罪，并且愿意直接来到神面前。他最终要向神争取的，不是个人的利益，而是能明白是非，得知自己的错误。
2.4. 约伯对生命的体会，虽然仍有许多挣扎与矛盾，但他仍对神的信任。虽然的身心折磨极其痛苦，仍相信人死后有永生，且相信神是那位公义与慈爱的主宰，神的信心并没有减弱。
3. 在绝境中倚靠神，有绝处逢生的盼望3.1. 有人曾经说：“人的尽头是神的开始”意思是：当人用尽了自己的方法时，才肯放下自己的骄傲，去倚靠神的带领。
3.2. 奉主耶稣的名祷告，在神面前谦卑，将你心中的苦情及难题，向神诉说，在祷告中交托，得到满足的喜乐。（约 16:24）3.3. 神的能力远超过人的想象，深入我们的肺腑心肠，足以安慰的我们，帮助我们渡过最痛苦的时刻。
4. 以利法的第二次发言4.1. 再次的发言，与伯 4-5 章他第一次发言的论点相同，但更严厉。
4.2. 内容可分为两部分4.2.1. 第一部分是伯 15:1-16，以利法针对约伯在约 12 所说的一句话：“你们所说的，谁不知道”提出质询。
4.2.2. 第二部分是伯 15:17-35。
5. 以利法直接或间接的向约伯提出质问（伯15:1-16）5.1. 以利法指责约伯在言语上不敬畏神，约伯口中的话证明了他有罪。（伯 15:1-6）5.1.1. 约伯的朋友们最不屑于约伯否认自己有罪，所以常在对话中，有意无意地要指出约伯的罪状来。
5.1.2. 以利法认为智慧人的话应该是温和及平稳的，但约伯的话是不理性，充满暴燥及缺乏忍耐。
5.1.3. 约伯不断要与神理论，在以利法看来更是无稽，是对神不敬，更证明约伯是有罪了。
5.2. 以利法质询约伯是否生于万有之前，是否独得智慧（伯 15:7-8）5.2.1. 以利法除了指责约伯有罪外，一连串地质询约伯的来历。
5.2.2. 以利法在伯 4 章，曾说自己有独特的属灵经历，但他也不敢以智慧人自居。而约伯竟然说他们的知识不及约伯，因而触怒以利法的心灵。
5.2.3. 以利法的质询当然不用约伯回答，他的答案无疑是否定的，是要约伯屈服于他的见解，要约伯承认自己并非有独特的智慧。
5.3. 以利法反问约伯有什么知识是朋友所没有的（伯 15:9-10）5.3.1. 这个质问是以利法的中心思想。
5.3.2. 以利法认为在约伯的朋友中，有一些比约伯父亲还要年长的。约伯自认是比他们有智慧，是极其的侮辱。
5.3.3. 以利法认为，越年长的应越有智慧。以当时的背景，最先说话的应当是最年长的。以利法应是最有智慧的。
5.4. 以利法认为他们的话是来自神的，约伯的反应是反对神（伯 15:11-13）5.4.1. 以利法指出约伯的不是。
185.4.2. 以利法认为他们的话，是来自于神，而约伯所生的强烈反应，甚至是拒绝及反对朋友们的劝喻，反映了约伯内心对神的反对。
5.5. 以利法指出没有一人在神面前是义（伯15:14-16）5.5.1. 以利法再论人性的脆弱。
5.5.2. 以利法再次重述他在伯 4 的论点，认为神的圣者，也不会被神信任，更何况是有罪的人所生的，岂可得神的信靠。
5.5.3. 以利法再没有对约伯表示一点的安慰，只是不断地检视约伯话语中有错漏的地方。因为对约伯不满，而用尖锐的话。
6. 以利法自认为是神所差来的安慰者（伯 15:11），却完全尽失安慰者的使命。
6.1. 以利法非但没有安慰约伯，反而将重担加在约伯身上。
6.2. 约伯的朋友没有设身处地站在约伯的立场看事情，只用约伯所受的来推断约伯的问题。
6.3. 约伯的朋友认定约伯因罪而要面对当受的苦果，他们务要让约伯认罪，指正他的罪。
6.4. 当一个人心存偏见的时候，便失去了客观分析的能力。
7. 反省7.1. 留意自己的心怀意念，有否对人心存偏见。
7.2. 只说真理，只向人教诲，而没对人认同与关怀，这些教诲就没有用处，不能建立别人。
7.3. 除去成见与偏见，真正以心去聆听别人、关心别人。在朋友有难时给予适时的帮助
以利法的第二次发言（一）（伯 15:1-16 ）
1. 约伯与神的对话，将焦点转向人生在世的情景。（伯 14:1-22）1.1. 约伯认为人生既短又苦（伯 14:1-6）1.1.1. 人是何等软弱，日子短少而患难众多。（伯 14:1）1.1.2. 比喻人的生命如花、如影、如雇工人般，转瞬即逝（伯 14:2）1.1.3. 约伯相信神仍然是那位掌管生命的掌权者，祂定睛地看他、并且会审判他。（伯 14:3）1.1.4. 约伯认为没有一个人是没有罪的。
他祈求神手下留情，向他从轻发落，并期望绝处逢生。（伯 14:4-6）1.2. 约伯认定人死决不能再复生（伯 14:7-12）1.2.1. 约伯用树木与人死后再生的盼望来作比较，他看见树被砍下，仍可再生，但人死了却不可以复生。
1.2.2. 约伯叹息当人弃绝而死之时，本身的生命就此告终，不再继续存在。
171.2.3. 约伯虽然感到生命是如此绝望，但在下文中他仍抱有绝处逢生的寄望。
1.3 约伯对生命仍有憧憬（伯 14:13-17）1.3.1. 约伯先恳求神把他留在阴间，直到祂的怒气过去，再来记念他。
约伯相信在神那里仍有盼望，因为他所认识的神，怒气不会长久，当怒气转消时，他便再得盼望。
（伯 14:13-14）1.3.2. 约伯仍有一个很大的矛盾与挣扎。
一方面他认为神因为他的犯罪而弃绝他；另一方面，他渴望与这位神有深入的相交。（伯 14:15-17）1.4 约伯对生命悲哀（伯 14:18-22）1.4.1. 当约伯处于极度矛盾之时，又再返回苦难的环境而再次吐露自己的哀情。
1.4.2. 约伯绝望地说，因为神已定旨使人死亡，无可回避。（伯 14:18-20）1.4.3. 本来人的寄望在子孙身上，但人根本对这个也毫无把握。（伯14:21）1.4.4. 就人本身而言，只有剩下痛苦与哀伤。（伯 14:22）2. 总括约伯对琐法的回应（伯 12-14 章）2.1. 约伯的情绪进一步受到控制。
2.2. 伯 6 章，约伯只在痛苦中呼喊，求神响应，并且失望地认为与神辩论只会被发现自己的过失。
2.3. 约伯更大胆地向神说话，无论谁是控方，他只要求神列明他的罪，并且愿意直接来到神面前。他最终要向神争取的，不是个人的利益，而是能明白是非，得知自己的错误。
2.4. 约伯对生命的体会，虽然仍有许多挣扎与矛盾，但他仍对神的信任。虽然的身心折磨极其痛苦，仍相信人死后有永生，且相信神是那位公义与慈爱的主宰，神的信心并没有减弱。
3. 在绝境中倚靠神，有绝处逢生的盼望3.1. 有人曾经说：“人的尽头是神的开始”意思是：当人用尽了自己的方法时，才肯放下自己的骄傲，去倚靠神的带领。
3.2. 奉主耶稣的名祷告，在神面前谦卑，将你心中的苦情及难题，向神诉说，在祷告中交托，得到满足的喜乐。（约 16:24）3.3. 神的能力远超过人的想象，深入我们的肺腑心肠，足以安慰的我们，帮助我们渡过最痛苦的时刻。
4. 以利法的第二次发言4.1. 再次的发言，与伯 4-5 章他第一次发言的论点相同，但更严厉。
4.2. 内容可分为两部分4.2.1. 第一部分是伯 15:1-16，以利法针对约伯在约 12 所说的一句话：“你们所说的，谁不知道”提出质询。
4.2.2. 第二部分是伯 15:17-35。
5. 以利法直接或间接的向约伯提出质问（伯15:1-16）5.1. 以利法指责约伯在言语上不敬畏神，约伯口中的话证明了他有罪。（伯 15:1-6）5.1.1. 约伯的朋友们最不屑于约伯否认自己有罪，所以常在对话中，有意无意地要指出约伯的罪状来。
5.1.2. 以利法认为智慧人的话应该是温和及平稳的，但约伯的话是不理性，充满暴燥及缺乏忍耐。
5.1.3. 约伯不断要与神理论，在以利法看来更是无稽，是对神不敬，更证明约伯是有罪了。
5.2. 以利法质询约伯是否生于万有之前，是否独得智慧（伯 15:7-8）5.2.1. 以利法除了指责约伯有罪外，一连串地质询约伯的来历。
5.2.2. 以利法在伯 4 章，曾说自己有独特的属灵经历，但他也不敢以智慧人自居。而约伯竟然说他们的知识不及约伯，因而触怒以利法的心灵。
5.2.3. 以利法的质询当然不用约伯回答，他的答案无疑是否定的，是要约伯屈服于他的见解，要约伯承认自己并非有独特的智慧。
5.3. 以利法反问约伯有什么知识是朋友所没有的（伯 15:9-10）5.3.1. 这个质问是以利法的中心思想。
5.3.2. 以利法认为在约伯的朋友中，有一些比约伯父亲还要年长的。约伯自认是比他们有智慧，是极其的侮辱。
5.3.3. 以利法认为，越年长的应越有智慧。以当时的背景，最先说话的应当是最年长的。以利法应是最有智慧的。
5.4. 以利法认为他们的话是来自神的，约伯的反应是反对神（伯 15:11-13）5.4.1. 以利法指出约伯的不是。
185.4.2. 以利法认为他们的话，是来自于神，而约伯所生的强烈反应，甚至是拒绝及反对朋友们的劝喻，反映了约伯内心对神的反对。
5.5. 以利法指出没有一人在神面前是义（伯15:14-16）5.5.1. 以利法再论人性的脆弱。
5.5.2. 以利法再次重述他在伯 4 的论点，认为神的圣者，也不会被神信任，更何况是有罪的人所生的，岂可得神的信靠。
5.5.3. 以利法再没有对约伯表示一点的安慰，只是不断地检视约伯话语中有错漏的地方。因为对约伯不满，而用尖锐的话。
6. 以利法自认为是神所差来的安慰者（伯 15:11），却完全尽失安慰者的使命。
6.1. 以利法非但没有安慰约伯，反而将重担加在约伯身上。
6.2. 约伯的朋友没有设身处地站在约伯的立场看事情，只用约伯所受的来推断约伯的问题。
6.3. 约伯的朋友认定约伯因罪而要面对当受的苦果，他们务要让约伯认罪，指正他的罪。
6.4. 当一个人心存偏见的时候，便失去了客观分析的能力。
7. 反省7.1. 留意自己的心怀意念，有否对人心存偏见。
7.2. 只说真理，只向人教诲，而没对人认同与关怀，这些教诲就没有用处，不能建立别人。
7.3. 除去成见与偏见，真正以心去聆听别人、关心别人。在朋友有难时给予适时的帮助
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