如果说人类是神创造的，他明明知道人会犯罪，为什么他还要创造人类呢？
　　从某个角度来讲，第一，他照自己的形象造男造女，他创造人类最初的目的，也可以说让人来享受神的荣耀、神的一切祝福美善。就像我们很多人结婚要生孩子，为什么要生孩子，有人说：“有儿防老。”可是更重要的恐怕不只是养儿防老吧。你要传宗接代，最主要是要有儿女。有一个孩子成为你爱的对象，抚养他长大，跟他一起成长，这是一个很美的祝福。我们是神所造的，就有神的形象。第一个目的是为爱，让我们分享神所拥有的一切。
　　虽然神知道在人的本性之中有犯罪的可能，神造人为什么让人有犯罪的可能性？神造人，是按着神的本性。神的本性，第一个是道德本性，良心从这里来的，神是爱，所以我们有恻隐之心；神是公义的，所以我们有是非之心；神是有自由意志的，如果造一个人是有神的形象，人就有自由意志。这个自由意志就会作出各样的选择，这个选择当中包含了一个危险就是：人可不可以选择不要神。人可以对上帝说“不”，有这个自由意志在内。当然包含一个多危险，人若说“不”，人就离开神了。但是，就像爱情小说，一个男孩子爱一个女孩子，女孩子觉得是男孩子爱她没有错，但她不要早早地就被人家约束，所以三心两意，交好几个男朋友。可是真正爱这个女孩子的只有一个人，只有那个男主角。可男主角又不愿把她关在闺房里，让她自己选择。爱情故事就是转了一圈，最后这个女人发现只有一个男人爱她。神好像是那个男主角一样，他造了人，人有自由意志，人有可能对神说“不”，就离开神了。背逆，这是罪的起源，在伊甸园发生的故事。每一个人有一个自由选择，你要回到神面前吗？如果经过一段时间，我要回到神面前来了，你用自由意志回到伊甸园。真正的爱情必须是这样子的。如果那个女主角是无从选择的，被关在一个地方，她只能有一个男人，只能在一个地方，这个爱不是很真诚，未经考验，没有价值。
　　神造了一个人，如果要让这个人有神的形象，他不得不给人自由意志，而自由意志的可能性是人会背叛。而人也就真的背叛了，但是在背叛的人的子孙当中又有一些人用自己的自由意志选择回到神面前，就得救了。但是有些人就一去不复返了。可是如果神造了一个人是没有自由意志的，像机器人一样，不完美。这不算是爱。那么，那个人的回应也不是经过自己自由意志的选择。所以神所要的是我们运用自己的自由意志所做出的决择。我们自己要选择爱神，不是被勉强的。
　　将来我们在永恒里面还是有自由意志。在永恒里没有背叛的可能性了。到永恒的人都是历经沧桑，然后做出的选择。
　　神允许人背叛，后果自负。神对亚当说：“分别善恶树的果子，你不可以吃，吃的日子必定死。”魔鬼就诱惑夏娃说：“你吃的日子不一定死。”然后吃了，从肉体来讲，魔鬼好像说对了，没死。难道神说的不算话吗？不是，灵魂上死了，因为那天就被赶出伊甸园了，关系死了。信主的人叫重生，又活了。关系的断绝是在亚当的时候，做出了一个错误的决定，从此人类跟神的关系就断绝了。人用自由意志再选择回归到神的面前来，把整个伊甸园发生的事情逆转过来了。
　　分别善恶树不是道德的是非、善恶，因为如果是的话，那我们还得感谢亚当夏娃吃了禁果，我们终于有了良心了。其实不是的，我们是按照神的形象造的，所以道德良心是造的时候就有的。分别善恶树的“善恶”，是说你在做任何选择的时候，你总有一些喜好和不喜好。比如，你老妈给你介绍一个老婆说，这个好，可以做媳妇。你不喜欢，你喜欢的就是西施。Good or bad ，但不是道德。没吃果子以前，人类是神说了算；吃了果子之后，就是对上帝宣布“独立了，别管我”，这就是造反了，人要用自己的道德（这个道德会随着风气改变）是非判断来取代神的道德判断。所以当他有自己的自由判断的时候，第一件事情就是吃了果子，发现自己赤身露体。这包括身体上的赤身露体，也代表人跟人之间赤露敞开。吃果子以前，这两个人赤身裸体，并不觉得羞耻。但是吃了以后，忽然间价值观不一样了，就觉得羞耻了，用无花果叶子做裙子遮体了。本来没有什么需要遮蔽的，反而遮蔽了。人的道德是非观、喜好改变了，夫妻关系改变了。本来亚当说夏娃是“我的骨中之骨，肉中之肉”。可是吃了以后耶和华召见亚当，问：你干了什么，你是不是吃了我不叫你吃的东西啊？亚当回答：“你给我造的那个女人叫我吃的。”关系改变了。夫妻产生了关系上的质变。个人有个人的想法，不照神的意思，那两个人就有矛盾了。所以所有伊甸园外出生的人类、包括我们个人都得用自由意志选择走回伊甸园——将来的乐园。
　　苦难的来源以及如何面对苦难
　　苦难的问题永远是一个难以回到的问题，苦难的问题也是所有的宗教诚实地要回答的问题。苦难是整个佛教思想的发源地，为解答这个问题才产生佛教。其他宗教虽然不一定从苦难开始，但都好像有责任回答这个问题，因为这是人类的共同经验。你还没有碰过苦难，你的江湖经验还不够，早晚有一天等到你。如果真的有一位神，而且这位神是全知、全能、全善，人类不应该有苦难。可是说法不完全对，因为他忘记整个事实的发展。是的，有一位全知、全能、全善的神，可是人已经选择背叛了，人已经选择自立自主了，因此罪进入世界。这个罪就是人跟神之间的关系断绝。如果神把自由意志收回，我介入，我管你，人就没有自由意志了。神目前暂时没有全面地介入。当神真的介入人类历史说，所有的世界回到神的掌控。那个日子我们叫做世界末日，最后审判了。就好像比赛到最后哨子一吹，游戏到此结束。现在就是比赛在进行。神暂时没有介入。
　　受苦的原因是罪进入这个世界。因此世界受到咒诅，人类也因此受害。“自作孽不可活”，天灾和人祸都来自于人的罪。贪官污吏的罪从亚当夏娃传下来的。无辜受害的人，天下没有一个绝对无辜的人，我们只是相对的受害者。大自然的灾害都和人类的罪有间接和直接的关系。空气污染，我们是受害者，可是你没有制造空气污染吗？塑料产品制造过程中没有造成污染吗？如果没人买，谁会做呀？矿泉水瓶子乱丢，会不会造成环境污染？我们是受害者，我们也是造孽者。
　　为什么神容许天灾人祸临到我身上？那你必须问：天灾人祸的根源是神在主动地制造天灾人祸还是人造成的？神有责任和义务替人收拾残局吗？我想，神没有义务要替每一个人收拾他的天灾人祸，神没有义务替任何一个人挡任何一个灾。汶川地震死了近十万人，但是这里天灾人祸是混在一起的，世上的震灾有多少是因为豆腐渣工程造成的，那上帝该为豆腐渣工程来负责任吗？这是人祸。神可以介入，但是神没有义务介入。
　　我们应该问如何面对灾难？让我能够在灾难中重新站起来。举例来说，如果你家失火了，你一定要搞清楚是怎么回事，我不出去了。有这么傻的人吗？赶快逃出去啊，然后再来回想这个房子怎么着火的。第一个问题问的不是为什么起火了，而是说我怎么逃出去。对于基督徒来说，如果我是在苦难中的生存者，可能我财产没有了，家人死了，但我还是会问：我怎样从这个当中靠神的恩典站起来活下去，而且让我的生命对别人有帮助和贡献。至于为什么？可能我会得到答案，也可能有生之年没有答案。因为很多奥秘不是人能够解决的。
　　《圣经。约伯记》就是在这个当中，约伯当初的错误就是一直在问：为什么我受害？三个朋友又拼命帮他解释“为什么”。他们的回答说，神是公义的，所以你的孩子都死了，你财产没了，你一定犯罪了，你要认罪。约伯却说，我找不到任何理由我该受到这么凄惨的对待。两边都在错误当中的争论。最后，神说话的时候，他对约伯说，你要知道答案，那你先回答我。“你知道天文地理吗？云怎么下雨的？河马的力气哪来的……所有事情你知道吗？”约伯不知道。“不知道你过日子，谁说你要知道所有的东西呢？我有义务告诉你所有的答案吗？你为什么受苦，我需要告诉你吗？我告诉你的日子你会快活一点吗？”约伯回答说，谁用无知的言语使你的旨意隐藏，我问错问题了。应该问：神啊，我以后当如何活下去？
　　基督教对苦难的看法往往提醒我们，相信这位神是无所不知、无所不能，是公义、慈爱的神。如果我知道生命是短暂的，将来有个永恒，短暂的人生中怎么死都不是最重要的，我的亲人就算是在灾难中死了，将来我们在永恒里相会。虽然别离还是伤痛，但不是生离死别。