第1231讲：去，使万民作我的门徒（五）
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第1231讲，我们先来作祷告，求神赐福、使用以下的时间：（略）
我们继续分享：“去，使万民作我的门徒”——3、颁布大使命。
【太28:18-20】耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
在上一讲中，我们分享了“大使命”的内容。“大使命”有三个内容：一，去使万民作主的门徒，福音使命；二，奉三一神的名给门徒施洗，事工使命；三，教导门徒遵守主的话，栽培使命。
第一个使命，是对外的，关乎“量”的增长；而第二、第三个使命，是对内的，关乎“质”的提高。教会一方面要努力传福音，领人归主，这是量的增长；另一方面还要做好自身的建造，提高信徒的信仰素质，这是质的提高。
今天，教会正面临这两个问题：要么是人数稀少，座位空闲，没有量的增长。因为信徒不努力传福音，各人都单顾自己的事，神的殿荒凉；
要么是信徒多多，却缺少生命的供应。有量，没有质。平安福音、恩典主义、成功神学大行其道，信徒一味追求好处、恩典，遇到风浪就倒下，遇到难处就埋怨。“背十字架”、“舍己”、“饶恕”、“认罪悔改”……，这些属灵的功课，在某些人的观念中，已经过时，老掉牙了。
所以，主留给教会的大使命，一方面是量的增长，一方面是质的提高。两者必须同时发展，才能使教会在时代的洪流中立于不败之地。
另外，我们还要注意一个字——“去”，主说：“你们要去，使万民作我的门徒”福音是要“去”的，“去”就是主动出击，不是守株待兔，等着羊自己“来”。
在属灵的功课上，我们很容易满足于现状。莱尔主教在其《圣洁》一书中如此说：“我们只满足于去教堂，像一匹拉磨的马，从来不前行……最让我感到痛心的是，一名基督徒只满足于一点点的恩典，一点点的悔改、一点点的信心、一点点的爱心和一点点的圣洁”
弟兄姊妹，愿我们为主的事业大发热心，为主的国度行动起来，突破，突破，在灵性上突破，在事工上突破。突破那些旧有的习惯，除去那些不讨神喜悦的爱好。让人看到我们的时候，便认出我们是耶稣的门徒。
士师时代的“基列人”、“但人”、“亚设人”，因为安坐不动，被神咒诅：
【士5:16-18】你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。西布伦人是拚命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此。
弟兄姊妹，我们要向西布伦人学习，向拿弗他利人学习，学习他们拚命敢死，为主的事工奋斗拼搏，直到得了天上之神的称赞。
接下来，我们讨论一下“施洗”的问题。因为“施洗”也是大使命的一部分，即：教会要奉圣父、圣子、圣灵的名，按时给信徒施洗。
我们之所以讨论这个问题，是因为今天许多弟兄姊妹对“施洗”有不正确的观念，甚至到了“迷信化”的地步。这是我们要注意和纠正的。
先来看：施洗是“奉父、子、圣灵的名”进行的。这是什么意思呢？从原文来看，“奉”就是“归入”的意思。就是说：受洗是人归入到圣父、圣子、圣灵里面的一种表明，一种外在记号。
在圣经中，名字就代表一个人的实际。所以，父、子、圣灵的名就代表三一神的实际。“归入父、子、圣灵的名”，意即：将人带进与三一神奥秘的属灵联合里。
其次，我们来看：是洗礼叫我们得着新生命，归入三一神的里面吗？请注意主的话，他说：“奉父、子、圣灵的名，给他们施洗”是“归入”在前，“施洗”在后。若无“归入”，何来“施洗”？
也就是说，如果一个没有归入到基督里面的人，你给他施洗有什么用呢？洗礼是在归入之后，而非归入之前。
那么，是什么让一个罪人归入到基督里面的呢？按着圣经教导，叫人得救的，永远只有一条路，一扇门，那就是认罪悔改，接受耶稣为救主。除此之外，别无拯救。
使徒保罗曾把“救恩”与“施洗”做了一个明确的对比，他说：“我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，……我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”（参林前1:14-17）。
保罗并不是轻看洗礼，他乃是要人明白，叫人得救的，不是洗礼，而是基督钉十字架的功劳。十字架上得救的那个强盗没有受过洗，却得救了。这不就是最好的证明吗？
所以，洗礼必须是建立在“悔改得救”的基础上。否则，洗礼与人无益。若洗礼能叫人得救，还要耶稣钉十字架干嘛？
难道洗礼无用吗？当然不能这么看！因为洗礼是主的命令，并且连主自己也受了洗。我们可以借用使徒保罗对“割礼”的解释，来说明“洗礼”的功用：
【罗4:11】并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证。
割礼与洗礼有相似之处，都是一种“印证”，是“因信称义”的印证。既然是印证，就是一种表明。
洗礼很重要，信徒在信主后，就当渴慕洗礼。若有机会，可以参加教会的真道学习，按着教会规定接受洗礼。虽然洗礼不是为了让我们得救，却是我们信仰的一种认证和宣告。
如果你信主多年了，却一直没有接受洗礼，我不敢说你不得救，因为我们是因信称义，不是因洗礼称义。但我可以很明确地告诉你：这是你对主和他命令的亏欠，因为主是这样吩咐我们的。
有人把洗礼“迷信化”了，认为：受洗能治病。这是不对的；
也有人说，等我不犯罪了再受洗。这也是不对的。追求圣洁没有错，但不要以此来推脱受洗。因为受洗不是一个人不犯罪的终点，它乃是激励我们更好地为主活着的起点。
你若是个“真信耶稣”的，就要受洗，因为这是主的命令；你若还没有认罪悔改，接受耶稣基督作你生命的救主，那么，即使受洗也不能救你。
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！
今天是《基督生平》第1231讲，我们先来作祷告，求神赐福、使用以下的时间：（略）
我们继续分享：“去，使万民作我的门徒”——3、颁布大使命。
【太28:18-20】耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
在上一讲中，我们分享了“大使命”的内容。“大使命”有三个内容：一，去使万民作主的门徒，福音使命；二，奉三一神的名给门徒施洗，事工使命；三，教导门徒遵守主的话，栽培使命。
第一个使命，是对外的，关乎“量”的增长；而第二、第三个使命，是对内的，关乎“质”的提高。教会一方面要努力传福音，领人归主，这是量的增长；另一方面还要做好自身的建造，提高信徒的信仰素质，这是质的提高。
今天，教会正面临这两个问题：要么是人数稀少，座位空闲，没有量的增长。因为信徒不努力传福音，各人都单顾自己的事，神的殿荒凉；
要么是信徒多多，却缺少生命的供应。有量，没有质。平安福音、恩典主义、成功神学大行其道，信徒一味追求好处、恩典，遇到风浪就倒下，遇到难处就埋怨。“背十字架”、“舍己”、“饶恕”、“认罪悔改”……，这些属灵的功课，在某些人的观念中，已经过时，老掉牙了。
所以，主留给教会的大使命，一方面是量的增长，一方面是质的提高。两者必须同时发展，才能使教会在时代的洪流中立于不败之地。
另外，我们还要注意一个字——“去”，主说：“你们要去，使万民作我的门徒”福音是要“去”的，“去”就是主动出击，不是守株待兔，等着羊自己“来”。
在属灵的功课上，我们很容易满足于现状。莱尔主教在其《圣洁》一书中如此说：“我们只满足于去教堂，像一匹拉磨的马，从来不前行……最让我感到痛心的是，一名基督徒只满足于一点点的恩典，一点点的悔改、一点点的信心、一点点的爱心和一点点的圣洁”
弟兄姊妹，愿我们为主的事业大发热心，为主的国度行动起来，突破，突破，在灵性上突破，在事工上突破。突破那些旧有的习惯，除去那些不讨神喜悦的爱好。让人看到我们的时候，便认出我们是耶稣的门徒。
士师时代的“基列人”、“但人”、“亚设人”，因为安坐不动，被神咒诅：
【士5:16-18】你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。西布伦人是拚命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此。
弟兄姊妹，我们要向西布伦人学习，向拿弗他利人学习，学习他们拚命敢死，为主的事工奋斗拼搏，直到得了天上之神的称赞。
接下来，我们讨论一下“施洗”的问题。因为“施洗”也是大使命的一部分，即：教会要奉圣父、圣子、圣灵的名，按时给信徒施洗。
我们之所以讨论这个问题，是因为今天许多弟兄姊妹对“施洗”有不正确的观念，甚至到了“迷信化”的地步。这是我们要注意和纠正的。
先来看：施洗是“奉父、子、圣灵的名”进行的。这是什么意思呢？从原文来看，“奉”就是“归入”的意思。就是说：受洗是人归入到圣父、圣子、圣灵里面的一种表明，一种外在记号。
在圣经中，名字就代表一个人的实际。所以，父、子、圣灵的名就代表三一神的实际。“归入父、子、圣灵的名”，意即：将人带进与三一神奥秘的属灵联合里。
其次，我们来看：是洗礼叫我们得着新生命，归入三一神的里面吗？请注意主的话，他说：“奉父、子、圣灵的名，给他们施洗”是“归入”在前，“施洗”在后。若无“归入”，何来“施洗”？
也就是说，如果一个没有归入到基督里面的人，你给他施洗有什么用呢？洗礼是在归入之后，而非归入之前。
那么，是什么让一个罪人归入到基督里面的呢？按着圣经教导，叫人得救的，永远只有一条路，一扇门，那就是认罪悔改，接受耶稣为救主。除此之外，别无拯救。
使徒保罗曾把“救恩”与“施洗”做了一个明确的对比，他说：“我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，……我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”（参林前1:14-17）。
保罗并不是轻看洗礼，他乃是要人明白，叫人得救的，不是洗礼，而是基督钉十字架的功劳。十字架上得救的那个强盗没有受过洗，却得救了。这不就是最好的证明吗？
所以，洗礼必须是建立在“悔改得救”的基础上。否则，洗礼与人无益。若洗礼能叫人得救，还要耶稣钉十字架干嘛？
难道洗礼无用吗？当然不能这么看！因为洗礼是主的命令，并且连主自己也受了洗。我们可以借用使徒保罗对“割礼”的解释，来说明“洗礼”的功用：
【罗4:11】并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证。
割礼与洗礼有相似之处，都是一种“印证”，是“因信称义”的印证。既然是印证，就是一种表明。
洗礼很重要，信徒在信主后，就当渴慕洗礼。若有机会，可以参加教会的真道学习，按着教会规定接受洗礼。虽然洗礼不是为了让我们得救，却是我们信仰的一种认证和宣告。
如果你信主多年了，却一直没有接受洗礼，我不敢说你不得救，因为我们是因信称义，不是因洗礼称义。但我可以很明确地告诉你：这是你对主和他命令的亏欠，因为主是这样吩咐我们的。
有人把洗礼“迷信化”了，认为：受洗能治病。这是不对的；
也有人说，等我不犯罪了再受洗。这也是不对的。追求圣洁没有错，但不要以此来推脱受洗。因为受洗不是一个人不犯罪的终点，它乃是激励我们更好地为主活着的起点。
你若是个“真信耶稣”的，就要受洗，因为这是主的命令；你若还没有认罪悔改，接受耶稣基督作你生命的救主，那么，即使受洗也不能救你。
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第1231讲，我们先来作祷告，求神赐福、使用以下的时间：（略）
我们继续分享：“去，使万民作我的门徒”——3、颁布大使命。
【太28:18-20】耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
在上一讲中，我们分享了“大使命”的内容。“大使命”有三个内容：一，去使万民作主的门徒，福音使命；二，奉三一神的名给门徒施洗，事工使命；三，教导门徒遵守主的话，栽培使命。
第一个使命，是对外的，关乎“量”的增长；而第二、第三个使命，是对内的，关乎“质”的提高。教会一方面要努力传福音，领人归主，这是量的增长；另一方面还要做好自身的建造，提高信徒的信仰素质，这是质的提高。
今天，教会正面临这两个问题：要么是人数稀少，座位空闲，没有量的增长。因为信徒不努力传福音，各人都单顾自己的事，神的殿荒凉；
要么是信徒多多，却缺少生命的供应。有量，没有质。平安福音、恩典主义、成功神学大行其道，信徒一味追求好处、恩典，遇到风浪就倒下，遇到难处就埋怨。“背十字架”、“舍己”、“饶恕”、“认罪悔改”……，这些属灵的功课，在某些人的观念中，已经过时，老掉牙了。
所以，主留给教会的大使命，一方面是量的增长，一方面是质的提高。两者必须同时发展，才能使教会在时代的洪流中立于不败之地。
另外，我们还要注意一个字——“去”，主说：“你们要去，使万民作我的门徒”福音是要“去”的，“去”就是主动出击，不是守株待兔，等着羊自己“来”。
在属灵的功课上，我们很容易满足于现状。莱尔主教在其《圣洁》一书中如此说：“我们只满足于去教堂，像一匹拉磨的马，从来不前行……最让我感到痛心的是，一名基督徒只满足于一点点的恩典，一点点的悔改、一点点的信心、一点点的爱心和一点点的圣洁”
弟兄姊妹，愿我们为主的事业大发热心，为主的国度行动起来，突破，突破，在灵性上突破，在事工上突破。突破那些旧有的习惯，除去那些不讨神喜悦的爱好。让人看到我们的时候，便认出我们是耶稣的门徒。
士师时代的“基列人”、“但人”、“亚设人”，因为安坐不动，被神咒诅：
【士5:16-18】你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。西布伦人是拚命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此。
弟兄姊妹，我们要向西布伦人学习，向拿弗他利人学习，学习他们拚命敢死，为主的事工奋斗拼搏，直到得了天上之神的称赞。
接下来，我们讨论一下“施洗”的问题。因为“施洗”也是大使命的一部分，即：教会要奉圣父、圣子、圣灵的名，按时给信徒施洗。
我们之所以讨论这个问题，是因为今天许多弟兄姊妹对“施洗”有不正确的观念，甚至到了“迷信化”的地步。这是我们要注意和纠正的。
先来看：施洗是“奉父、子、圣灵的名”进行的。这是什么意思呢？从原文来看，“奉”就是“归入”的意思。就是说：受洗是人归入到圣父、圣子、圣灵里面的一种表明，一种外在记号。
在圣经中，名字就代表一个人的实际。所以，父、子、圣灵的名就代表三一神的实际。“归入父、子、圣灵的名”，意即：将人带进与三一神奥秘的属灵联合里。
其次，我们来看：是洗礼叫我们得着新生命，归入三一神的里面吗？请注意主的话，他说：“奉父、子、圣灵的名，给他们施洗”是“归入”在前，“施洗”在后。若无“归入”，何来“施洗”？
也就是说，如果一个没有归入到基督里面的人，你给他施洗有什么用呢？洗礼是在归入之后，而非归入之前。
那么，是什么让一个罪人归入到基督里面的呢？按着圣经教导，叫人得救的，永远只有一条路，一扇门，那就是认罪悔改，接受耶稣为救主。除此之外，别无拯救。
使徒保罗曾把“救恩”与“施洗”做了一个明确的对比，他说：“我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，……我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”（参林前1:14-17）。
保罗并不是轻看洗礼，他乃是要人明白，叫人得救的，不是洗礼，而是基督钉十字架的功劳。十字架上得救的那个强盗没有受过洗，却得救了。这不就是最好的证明吗？
所以，洗礼必须是建立在“悔改得救”的基础上。否则，洗礼与人无益。若洗礼能叫人得救，还要耶稣钉十字架干嘛？
难道洗礼无用吗？当然不能这么看！因为洗礼是主的命令，并且连主自己也受了洗。我们可以借用使徒保罗对“割礼”的解释，来说明“洗礼”的功用：
【罗4:11】并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证。
割礼与洗礼有相似之处，都是一种“印证”，是“因信称义”的印证。既然是印证，就是一种表明。
洗礼很重要，信徒在信主后，就当渴慕洗礼。若有机会，可以参加教会的真道学习，按着教会规定接受洗礼。虽然洗礼不是为了让我们得救，却是我们信仰的一种认证和宣告。
如果你信主多年了，却一直没有接受洗礼，我不敢说你不得救，因为我们是因信称义，不是因洗礼称义。但我可以很明确地告诉你：这是你对主和他命令的亏欠，因为主是这样吩咐我们的。
有人把洗礼“迷信化”了，认为：受洗能治病。这是不对的；
也有人说，等我不犯罪了再受洗。这也是不对的。追求圣洁没有错，但不要以此来推脱受洗。因为受洗不是一个人不犯罪的终点，它乃是激励我们更好地为主活着的起点。
你若是个“真信耶稣”的，就要受洗，因为这是主的命令；你若还没有认罪悔改，接受耶稣基督作你生命的救主，那么，即使受洗也不能救你。
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！
今天是《基督生平》第1231讲，我们先来作祷告，求神赐福、使用以下的时间：（略）
我们继续分享：“去，使万民作我的门徒”——3、颁布大使命。
【太28:18-20】耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
在上一讲中，我们分享了“大使命”的内容。“大使命”有三个内容：一，去使万民作主的门徒，福音使命；二，奉三一神的名给门徒施洗，事工使命；三，教导门徒遵守主的话，栽培使命。
第一个使命，是对外的，关乎“量”的增长；而第二、第三个使命，是对内的，关乎“质”的提高。教会一方面要努力传福音，领人归主，这是量的增长；另一方面还要做好自身的建造，提高信徒的信仰素质，这是质的提高。
今天，教会正面临这两个问题：要么是人数稀少，座位空闲，没有量的增长。因为信徒不努力传福音，各人都单顾自己的事，神的殿荒凉；
要么是信徒多多，却缺少生命的供应。有量，没有质。平安福音、恩典主义、成功神学大行其道，信徒一味追求好处、恩典，遇到风浪就倒下，遇到难处就埋怨。“背十字架”、“舍己”、“饶恕”、“认罪悔改”……，这些属灵的功课，在某些人的观念中，已经过时，老掉牙了。
所以，主留给教会的大使命，一方面是量的增长，一方面是质的提高。两者必须同时发展，才能使教会在时代的洪流中立于不败之地。
另外，我们还要注意一个字——“去”，主说：“你们要去，使万民作我的门徒”福音是要“去”的，“去”就是主动出击，不是守株待兔，等着羊自己“来”。
在属灵的功课上，我们很容易满足于现状。莱尔主教在其《圣洁》一书中如此说：“我们只满足于去教堂，像一匹拉磨的马，从来不前行……最让我感到痛心的是，一名基督徒只满足于一点点的恩典，一点点的悔改、一点点的信心、一点点的爱心和一点点的圣洁”
弟兄姊妹，愿我们为主的事业大发热心，为主的国度行动起来，突破，突破，在灵性上突破，在事工上突破。突破那些旧有的习惯，除去那些不讨神喜悦的爱好。让人看到我们的时候，便认出我们是耶稣的门徒。
士师时代的“基列人”、“但人”、“亚设人”，因为安坐不动，被神咒诅：
【士5:16-18】你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。西布伦人是拚命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此。
弟兄姊妹，我们要向西布伦人学习，向拿弗他利人学习，学习他们拚命敢死，为主的事工奋斗拼搏，直到得了天上之神的称赞。
接下来，我们讨论一下“施洗”的问题。因为“施洗”也是大使命的一部分，即：教会要奉圣父、圣子、圣灵的名，按时给信徒施洗。
我们之所以讨论这个问题，是因为今天许多弟兄姊妹对“施洗”有不正确的观念，甚至到了“迷信化”的地步。这是我们要注意和纠正的。
先来看：施洗是“奉父、子、圣灵的名”进行的。这是什么意思呢？从原文来看，“奉”就是“归入”的意思。就是说：受洗是人归入到圣父、圣子、圣灵里面的一种表明，一种外在记号。
在圣经中，名字就代表一个人的实际。所以，父、子、圣灵的名就代表三一神的实际。“归入父、子、圣灵的名”，意即：将人带进与三一神奥秘的属灵联合里。
其次，我们来看：是洗礼叫我们得着新生命，归入三一神的里面吗？请注意主的话，他说：“奉父、子、圣灵的名，给他们施洗”是“归入”在前，“施洗”在后。若无“归入”，何来“施洗”？
也就是说，如果一个没有归入到基督里面的人，你给他施洗有什么用呢？洗礼是在归入之后，而非归入之前。
那么，是什么让一个罪人归入到基督里面的呢？按着圣经教导，叫人得救的，永远只有一条路，一扇门，那就是认罪悔改，接受耶稣为救主。除此之外，别无拯救。
使徒保罗曾把“救恩”与“施洗”做了一个明确的对比，他说：“我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，……我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”（参林前1:14-17）。
保罗并不是轻看洗礼，他乃是要人明白，叫人得救的，不是洗礼，而是基督钉十字架的功劳。十字架上得救的那个强盗没有受过洗，却得救了。这不就是最好的证明吗？
所以，洗礼必须是建立在“悔改得救”的基础上。否则，洗礼与人无益。若洗礼能叫人得救，还要耶稣钉十字架干嘛？
难道洗礼无用吗？当然不能这么看！因为洗礼是主的命令，并且连主自己也受了洗。我们可以借用使徒保罗对“割礼”的解释，来说明“洗礼”的功用：
【罗4:11】并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证。
割礼与洗礼有相似之处，都是一种“印证”，是“因信称义”的印证。既然是印证，就是一种表明。
洗礼很重要，信徒在信主后，就当渴慕洗礼。若有机会，可以参加教会的真道学习，按着教会规定接受洗礼。虽然洗礼不是为了让我们得救，却是我们信仰的一种认证和宣告。
如果你信主多年了，却一直没有接受洗礼，我不敢说你不得救，因为我们是因信称义，不是因洗礼称义。但我可以很明确地告诉你：这是你对主和他命令的亏欠，因为主是这样吩咐我们的。
有人把洗礼“迷信化”了，认为：受洗能治病。这是不对的；
也有人说，等我不犯罪了再受洗。这也是不对的。追求圣洁没有错，但不要以此来推脱受洗。因为受洗不是一个人不犯罪的终点，它乃是激励我们更好地为主活着的起点。
你若是个“真信耶稣”的，就要受洗，因为这是主的命令；你若还没有认罪悔改，接受耶稣基督作你生命的救主，那么，即使受洗也不能救你。
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！
